良渚文化|徐梦梅——良渚＂玉石文＂是殷墟甲骨文之祖( 三 ) 夜光杯

现在证实， “廾”字早在5000年前的良渚文化时期也已经创造出来了，并且释义也相同。
从近几年对以上四件良渚玉器（玉璧、平首玉圭、尖首玉圭和小圆雕玉器）上面“玉石文”的释读与研究，可知在良渚文化的中后期，众多良渚部落已经出现了文字，许多部落之间开始以这些文字进行交流沟通。以上四件玉器上的文字明显是三种不同书写风格的字体，虽然属于是三个不同部落的文字，但他们不仅在契刻上殷墟甲骨文的笔画比较相似，线条细瘦硬直，而且还有许多字如：州、山、雨、人、月、作、保、物等，殷墟甲骨文与这些“玉石文” ，非常相似，如出一辙。甲骨文发现与研究已经120多年了，现在所知甲骨文在表意上除了有单字外，已经有了词组，甚至还有简单的句式。经初步研究发现：“玉石文”的表意都是单音节，一个字就是一个词，表达一个意思，其字与字的组合方式、说话的语境也与现在完全不同，有时显得断断续续。因此识出“玉石文”后，还要对相关的字进行释义，从而获取良渚文化时代的各种信息，是件非常有意义和艰难的研究课题。
笔者对比不同字体和不同书写风格的“玉石文” ，发现有一种字体的“玉石文”特别多。

这种字体如同行书，颇有中锋用笔的感觉，线条多带以弧度，非常圆润流畅，并能明显看出刻写时的起笔与收笔。观察其结字，以方形和长方形为主，还能看到有左右结合的字体，有时左边或右边部分只占字体宽度的三分之一，可能就是我们现在所讲的是字的“偏旁” 。有时在一件良渚玉器上就刻有几十上百个文字，从整体的章法来分析，行气相通，上下呼应，疏密有致。可见这种字体的“玉石文”已是一种比较成熟的文字了。笔者曾为此专门在收藏圈内作寻踪调查，得知其流通分布的地域也较广，不仅浙江桐乡、南浔有发现，甚至在安徽广德、郎溪，江苏常州、震泽等地也有发现。笔者还在一个藏家那里发现了非常罕见的刻有此种“玉石文”字体的良渚陶鬲和骨雕件。
陶鬲的三条腿上共刻有28个字；骨雕件左右两旁各刻着3个字，中间是“双凤朝阳”的图案（笔者简称为“双鸟纹”）。 “双凤朝阳”的图案在良渚玉器中的常见：其左右两边是相对飞翔的凤鸟，中间是蒸腾的云层，云层上的两个小圆圈代表冉冉升起的太阳，云层下的一个小圆圈代表消沉落下的月亮。笔者以为：此图案可能源自浙江距今7000年左右的河姆渡文化的图腾“双凤朝阳” ，

并与山东距今6000年左右的大汶口文化出土的陶尊上的图案有异曲同工之妙。

此陶尊的刻画图案：下面是五峰山，中间是云层，最上面是太阳。有不少古文字学者认为：这是个象形字“旦” 。 “旦”就是早晨的意思，上边的“日”是太阳，下边的“一”是云层和山的简化。所以笔者认为良渚文化“双凤朝阳”的图案中间也是一个象形字“旦” 。推测这种字体的“玉石文” ，也许是当时良渚族群间流行的主要文字。假以时日通过对于此种字体的深度研究释读，一定会有更多意想不到的收获。
良渚晚期的先民“双手捧物向北方祭拜” ，是在祭拜带着本部落的文字向北方迁徙，最后融入黄河流域中原部落的祖先吗？良渚“玉石文”是如何被中原部落沿袭继承与广泛传播的？我们相信将来一定会得到国家田野考古的证明。学界多认为玉圭源于史前文化中的石铲，开始都是平首的，到了商代之后才出现了尖首玉圭。到了西周时期玉圭不仅是朝祭祀器具，还成了等级和权力的象征。已有研究发现在商代的玉器有不少可从良渚玉器中找到原型，良渚玉圭大多是平首的，这件尖首玉圭的出现颠复了过去的认知。其不仅证明商代的尖首玉圭可能源自良渚玉圭，或许也能证明长江下游的良渚部落与黄河流域的中原部落在文化（包括文字）上有着前后传承的关系。