明代#叹尽兴亡的《廿一史弹词》背后，是明代才子杨慎的豁达人生( 四 )

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▲明代弹词大致也是这样的表现方式但是，杨慎毕竟是在写词而非著史，而传播历史文化知识并非词话的使命，我们或许应该将《弹词》置于作者个人的贬谪心态和思想背景来理解其蕴含的深意。站在历史的高度鸟瞰“你方唱罢我登场”的朝代兴废和追名逐利的人生众相，以一种历经沧海桑田的虚静情绪来理解俗世人间的荣辱得失。从三代（夏商周）一路说到元朝，屈指英才，是非成败，历历数来，似乎无非尘埃，又似南柯一梦，正如同第一段《总说》所言：
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词中毫无对搅动风云历史人物和事迹的欣赏和羡慕，更多的是以旁观者身份坐看春华秋实的的古今变化，流溢出一种参透人生的的超脱，并奠定了《弹词》的总体基调。宋翔凤评此词话为“字侠风霜，调铿金石”，王廷表《升庵长短句跋》也说： “吾友升庵杨子，乃至音神解，奇藻天发，率意口占，警绝莫及。 ”
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在《弹词》中，古往今来的英雄人物被怼了个遍，但不同于毛泽东笔下“略输文采”的秦皇汉武和“稍逊风骚”的唐宗宋祖，杨慎不谈不足之处，而是从根本上否定了所谓丰功伟绩的意义所在，如第六段所言“千年调，一场谈笑，几个人知道”。的确，放在千年的视角之下，任谁都摆脱不了“都付笑谈中”的宿命，那杨慎真正欣赏的是谁呢？细想三皇五帝，一般锦绣江山，风调雨顺万民安，不见许多公案。后世依他样子，齐家治国何难。流芳百世在人间，万古称扬赞叹。--《说元史西江月》这是《弹词》的尾曲，也是作者的感叹，原来不是不想功名 , 而是追求“流芳百世在人间，万古称扬赞叹”的不朽功名。姑且认为“三皇五帝”的道德传说属实，按说后人依葫芦画瓢本该是无往不利的，但作者没有展开论述，因为结果大家都不陌生。
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从“天下为公”到“大道既隐，天下为私”，人心才是社会治乱交替、周而复始的根源。所谓“流芳百世”、“万古称扬”的远古，其实是作者精神寄托所在的理想国，博古通今的他想必知道过去的“真相”，只是现实中竟然找不到更好的例子了。明代第一词和词人后人也很难用“婉约”或者“豪放”来定义《廿一史弹词》，纵览全文，“龙”、“虎”是出现频率最高的字眼，个有三十多次，而“龙争虎斗”则出现了十次，仿佛说书人的口吻。而《弹词》之所以被小说界反复引用，原因也在于此，明清小说多取材于市井说书，以平头百姓的视角观察庙堂将相自然是看热闹，结论自然也是关我屁事，与《弹词》的气质颇为匹配。
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说他“俗”其实是有道理的，第六段中“春花秋月何时了，七颠八倒，往事知多少”之句听来像是对李后主的恶搞，第七段中“战场田地好宽平，前人将不去，留与后人耕”的表述则颇有打油诗的气质。作为一个以博学著称诗词界的大拿，杨慎不可能不知道选用其他意像或同类来避免词句的重复，也不乏堆砌辞藻的能力，他有自己的想法。比如之所以用“龙虎”意象反复渲染，一方面与所述多为帝王将相事迹相关，另一方面也与其骨髓深处的豁达不无关系：我就是写写玩玩，你有意见吗？俗也有俗的好处，杨南金在《升庵长短句跋》中说：“ 太史公滴居滇南，托兴于酒边，陶情于词曲，传咏于滇云，而溢流于夷檄。昔人云 : 吃井水处皆唱柳词；今也不吃井水处亦唱杨词矣... ... ”从文化传播的角度来讲，杨慎无异于在蛮荒之地（不吃井水处）撒下了文明的种子。