文明|《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德
刘先银经典点说《周易》卦辞的范式是元亨利贞
《周易》卦辞的范式是元亨利贞 , “元亨”重在亨 , “利贞”重在贞 。 亨是卦体的本有生态 , 贞是卦体的修德应对 。 亨是客观现状 , 贞是主观能动 。 这也是感物与感悟的范式 。
感物和物感 , 都是指文学创作的自动因原于客观事物、环境 。 但两者的侧重点不同 。 千古同惜长沙傅 , 空白汨罗步尘埃 。 夫子说 , 种子长成苗不吐穗是有的 。 禾苗吐穗却不结实的也是有的 。
物感说 , 着重强调客观环境对于文学创作的决定性作用 。 礼记里讲:凡音之起,由人心生也 。 人心之动 , 物使之然也 。 就是说音乐发自内心 , 但是内心的状态是由外物影响的 。
而感物 , 则侧重只什么样的人生经历 , 什么样的感受 , 更能够为文学提供素材 , 更能够产生高等级的文学造诣 。 欧阳修说:诗穷而后工 。 就是说 , 一个诗人要想写诗 , 必先经历一段穷苦的日子来磨炼 , 大概有不经一翻寒彻骨 , 怎得梅花扑鼻香的意思 。
如何理解中国文学的境界“感物”与“物感”的境界之别?
《道德经》对“道”的阐释
老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等 , 共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系 。 老子的天道理论就是一个“生”字 , 老子的道德理论就是一个“法”字 , 老子的社会理论就是一个“同”字 。 读懂了老子的宇宙生成理论 , 理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章 。 《道德经》的天道理论和道德哲学 , 根基于宇宙生成和天道运行 , 只有认识了宇宙生成的奥秘 , 理解了宇宙运行的规律 , 才谈得上认识天道 。
老子的宇宙生成理论
道德经共81章 , 其中前37章为道经 , 讲述天道演化过程;后44章为德经 , 讲述地德的生化过程 。 其中道经和德经又可以分别细化分类 。 《道德经》42章之“道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生万物 。 ”《河图》之“天一生水 , 地六成之;地二生火 , 天七成之;天三生木 , 地八成之 , 地四生金 , 天九成之;天五生土 , 地十生之 。 ”两者内涵相同 , 分别揭示了宇宙生成的顺序和物质演化的内容 。
《道德经》本身也是《易经》的序言
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验 , 是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏 。 研究《道德经》 , 必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解 , 才会得出准确的认识 。 五经解道 , 即以经解经也 。 《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世 , 运用象术理论 , 开创了象(阴阳)物(五行)精(神机、气立)信(八卦)的理论 , 构建了物质和生命一体运行的模型 , 奠定了天地人一体的原理 。 《河图》的“天一生水 , 地六成之;天二生火 , 地七成之;天三生木 , 地八成之;天四生金 , 地九成之;天五生土 , 地十成之 。 ”与《道德经》的“道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生万物 。 ”恰恰是继承的关系 。 《洛书》的图形 , 说明了天地间的五运六气的运行规律 。
《道德经》本身也是《易经》的序言 , 读懂道德经是理解易经的基础 。 阅读《道德经》 , 明白四达 , 涤除玄览 , 唯道是从 , 开启自在快乐的心境;阅读《道德经》 , 执古之道 , 与时偕行 , 御今之有;阅读《道德经》 , 玄之又玄 , 众妙之门 , 是以志闲而少欲 , 心安而不惧 , 形劳而不倦 , 气从以顺 , 各从其欲 , 皆得所愿 。
研究《道德经》 , 必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解
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