文明|《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德原文|文明|生命|什么|人体|中国

刘先银经典点说《周易》卦辞的范式是元亨利贞
《周易》卦辞的范式是元亨利贞， “元亨”重在亨， “利贞”重在贞。亨是卦体的本有生态，贞是卦体的修德应对。亨是客观现状，贞是主观能动。这也是感物与感悟的范式。
感物和物感，都是指文学创作的自动因原于客观事物、环境。但两者的侧重点不同。千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。夫子说，种子长成苗不吐穗是有的。禾苗吐穗却不结实的也是有的。
物感说，着重强调客观环境对于文学创作的决定性作用。礼记里讲：凡音之起,由人心生也。人心之动，物使之然也。就是说音乐发自内心，但是内心的状态是由外物影响的。
而感物，则侧重只什么样的人生经历，什么样的感受，更能够为文学提供素材，更能够产生高等级的文学造诣。欧阳修说：诗穷而后工。就是说，一个诗人要想写诗，必先经历一段穷苦的日子来磨炼，大概有不经一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香的意思。
如何理解中国文学的境界“感物”与“物感”的境界之别？
《道德经》对“道”的阐释
老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。老子的天道理论就是一个“生”字，老子的道德理论就是一个“法”字，老子的社会理论就是一个“同”字。读懂了老子的宇宙生成理论，理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章。《道德经》的天道理论和道德哲学，根基于宇宙生成和天道运行，只有认识了宇宙生成的奥秘，理解了宇宙运行的规律，才谈得上认识天道。
老子的宇宙生成理论
道德经共81章，其中前37章为道经，讲述天道演化过程；后44章为德经，讲述地德的生化过程。其中道经和德经又可以分别细化分类。《道德经》42章之“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”《河图》之“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之，地四生金，天九成之;天五生土，地十生之。 ”两者内涵相同，分别揭示了宇宙生成的顺序和物质演化的内容。
《道德经》本身也是《易经》的序言
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识。五经解道，即以经解经也。《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论，开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型，奠定了天地人一体的原理。《河图》的“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。 ”与《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”恰恰是继承的关系。《洛书》的图形，说明了天地间的五运六气的运行规律。
《道德经》本身也是《易经》的序言，读懂道德经是理解易经的基础。阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解