文明|《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德( 五 ) 原文|文明|生命|什么|人体|中国

《道德经》“夫唯无知，是以不我知”[70] ， “不我知”就是不知道我、不理解我、不懂得我的理论。
能理解“谁与”“己知”和“我知”这些话，我们也可以用同样的思路理解诸如“无名”“有名”“无物”“有物”“绝学”和“象帝”这样的词组。
4.《道德经》中后前结构用法的几个关键例词
(1)“无名，天地之始;有名，万物之母。 ”“无名”之“名”是一个动词，而“名”字之前的“无”却是一个名词。 “无名”的意思是把那个混沌状态命名为宇宙之“无”;“有名”的意思是把那个可生万物的宇宙状态命名为宇宙之“有” 。
(2)“微妙玄通”的微、妙、玄是三个名词，分别代表认识道和宇宙自然的三个不同领域;而通字却是一个动词，就是精通;后面的一个通字分别作用于前面的微、妙、玄三个名词，就是通微、通妙、通玄。
(3)“有物”是名词加名词的后前结构，后面的名词限定了前面的名词。名词“物”为某种规定形式的物质存在，名词“有”为物质存在的某种状态，作为物体形式的称之为“有”的那个状态，就是物体之有，即“有物” 。
(二)名词并列结构
《道德经》中出现了许多名词并列的现象，如刍狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄，等等。并列的名词是平等排列关系而非互相修饰，金玉就是金和玉，明白就是明和白，刍狗就是刍和狗。
1.刍狗
刍和狗就是草和狗。所谓的刍就是草，草代表了植物，狗代表了动物，植物和动物就代表了所有的生命。 “天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话说明，天地和圣人待天下万物、世间众生一律平等。
2.微妙玄
微妙玄属于三个名词的并列，
微者，微细也，事物的精微之理，万物之间的细微差别。
妙者，生生化化谓之妙，乃世间万物的生长化收藏之奥秘。
玄者，即“玄之又玄，众妙之门”之玄，天道运行生玄，玄运生德，德被天地，生生不息。
3.明白，
“明白”是明和白两个名词并列，可见为白，白是光的作用，有光的照耀才能看见物体;见小曰明，有足够数量的光才能分辨细微的差别;阳光照耀并看清楚物体就是明白。
二、老子的思维方法在中华文明的传统文化中，不同时代的圣人创造出了独特的认识世界的思维方法，阴阳五行是《河图》的认识体系;阴阳四象是《洛书》的认识体系;阴阳八卦是《易经》的认识体系;五运六气是《黄帝内经》的认识体系;“象物精信”是《道德经》的认识体系。这四种认识体系既有区别又互相交融，老子综合用之以认识天道与自然，认识世间万物中的“德” ，所以老子告诉我们说：“吾何以知众甫之状哉-以此。 ”
(一)首先认识阴阳
1.阴阳的特性
有关阴阳的理念包含在太极图中，即载营魄抱一、雌雄、黑白、荣辱。 “有无相生”即体现了太极思维。
2.阴阳的运行方式
抱一、至柔、开合、明白四达。
3.从光和尘的角度认识阴阳
阴为物质， “尘”代表了阴性物质，尘埃是物质的最基本形式、基本元素。构成宇宙天地世间万物的都是阴性物质。认识阴的方法是破解物体表面的复杂，构建物体的模型，从而理解物体的最基本结构，这就是“解其纷”“同其尘” 。
阳为功能、为光、为热， “光”代表了阳性的功能，其特性锐利。减弱其刺眼的光芒，从而认识光热的基本功能，这就是挫其锐，和其光。
(二)通过“象物精信”的思维方法