文明|《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德( 三 ) 原文|文明|生命|什么|人体|中国

文章图片
刘先银题写书名《树蕙百亩》
2“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。 ”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争” ，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争” ，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶” ，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化之功。
3老子还提出七种以至善治身的水德工夫
其一“居，善地”让身体随时都能成为至善的所在;
其二“心，善渊”让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
其三“与，善仁”让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
其四“言，善信”让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
其五“政，善治”让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
其六“事，善能”让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
其七“动，善时”让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉 “有欲” ，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。

文章图片
老子还提出七种以至善治身的水德工夫

文章图片
老子还提出七种以至善治身的水德工夫

文章图片
老子还提出七种以至善治身的水德工夫

文章图片
老子还提出七种以至善治身的水德工夫