文明|《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德( 二 )
《道德经》主题思想为“道法自然” 。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华 。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴 , 是天地万物生成的动力源 。 “德”是“道”在伦常领域的发展与表现 。 “道”与“法”在规则、常理层面有相通点 , 但不同于西方自然法 。 “法”应效法自然之道 , 在辨证的反向转化之中发挥其作用 。
哲学上 , “道”是天地万物之始之母 , 阴阳对立与统一是万物的本质体现 , 物极必反是万物演化的规律 。 伦理上 , 老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性 。 政治上 , 老子主张对内无为而治 , 不生事扰民 , 对外和平共处 , 反对战争与暴力 。 这三个层面构成了《道德经》的主题 , 同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进 , 由自然之道进入到伦理之德 , 最终归宿于对理想政治的设想与治理之道 。 也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道 。
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刘先银书法题写书名《黄帝内经》
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刘先银经典点说《周易》卦辞的范式是元亨利贞
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黄帝内经时间哲学:“行善”是人体最佳的治病方法
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黄帝内经时间哲学:“行善”是人体最佳的治病方法
黄帝内经时间哲学:“行善”是人体最佳的治病方法
1治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗 , 是从生命的精神层面入手的 , 关心的不是身体的生理现象 , 而是法乎自然的运行规律 , 以精神内守的方式解消外在物欲的追求 , 不是采用物质的医疗的方式 , 是透过精神对形体的积极作用 , 达到除疾康复的医疗目的 。
《道德经》第十三章:“吾所以有大患者 , 为吾有身 。 及吾无身 , 又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在 。 《道德经》第三章:“是以圣人之治 , 虚其心 , 实其腹 , 弱其志 , 强其骨 。 常使民无知无欲 , 使夫知者不敢先也, 为无为 , 则无不治 。 ”则更进一步指出:身体之外形的保养 , 需要实腹 , 需要强骨 ,而精神的保养 , 却要使心灵虚静 , 使心志柔弱 。 放弃名利的竞争与追逐的同时 , 是生命能量的强大和提升 。
《道德经》第十章:“载营魄抱一 , 能无离乎?专气致柔 , 能如婴儿乎?涤除玄 鉴 , 能无疵乎?爱民治国 , 能无为乎?天门开阖 , 能为雌乎?明白四达 , 能无知乎? 生之畜之 , 生而不有 , 为而不恃 , 长而不宰 , 是谓玄德 。 ”老子的诊疗方法 , 就是形与灵合、魂与魄合 , 精神与肉体要调和一致 , 使人体的魂魄能契合天地的阴阳 , 在符合天理与阴阳的运作法则下 , 达到与道“无离”的“抱一”境界 , 从“有欲”提升到“无欲”的身体状态 , 追求的是人合乎于道的生命状态 , 以人内在的主体性与实 践性 , 回复原本清净圆满的心性 , 破除后天种种心知与欲望的病因 , 展现出法天贵真的归根本质 。 道德经说:天可度《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註 , 人一辈子最幸福的事莫过于尊道贵德 。
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