李泽厚|李泽厚生前最后访谈，他向读者说：谢谢！( 二 ) |卫毅|杨斌|李泽厚|哲学|博尔德

刘悦笛是中国社科院哲学研究所美学室研究员。 2003年，他进研究所的时候，李泽厚已经退休多年。李泽厚50年代到研究所工作时，工作证是“哲字〇一号” 。那时候哲学所没几个人。
这3年，身体不好，李泽厚没有回国。以往每年，他都会在国内住一段时间，会在饭桌上和哲学所的一些在职的和退休的同事们聊天。 70后刘悦笛是其中的小辈。他们聊得投缘，有时候单独见面会把一整瓶酒给喝了。李泽厚酒量大。
“他是我遇到的在学术对话上最平等的人。 ”刘悦笛说， “和他聊天的时候，他是这样一种心态：你放马过来，你来批我啊。但是他非常固执，他对自己的观点非常坚定。 ”刘悦笛认为跟李泽厚聊天有一种思想的快乐。
2013年，作为富布莱特学者，刘悦笛到纽约大学访学一年。 2014年元旦，他和朋友开车横穿好几个州，来到李泽厚位于博尔德的家。他记得李泽厚的夫人做的特别好吃的以色列风味饭菜，还有李泽厚家屋后的四棵松。 “其实是三棵半松，有一棵松是断的。 ”刘悦笛说， “冯友兰有三松堂，我就说，你这应该叫三松半堂。 ”
那几天，他们都在聊天。哲学家是他们聊天的重要内容，尤其是那些被视作李泽厚对手的哲学家，比如牟宗三。 “牟宗三是他一个主要的对手。再往前，他的很多观点是针对王阳明的。 500年来，心性学说主导中国传统思想界。李泽厚一直反对这样的状况。当然，有人说李泽厚是当代王阳明，这个说法会让他高兴。 ”
在李泽厚看来，心性学说只是一部分儒者的追求，不能代表中国整体的智慧。他的思想不是建立在少数知识分子的精神诉求上，他愿意面对更广阔的生活。刘悦笛认为李泽厚能代表20世纪后半叶中国思想的一个倾向。 “儒学传统、西方哲学、马克思主义，在他这里都有体现。 ”这是中国哲学界的一个说法——打通中西马。
“有人觉得怎么能把中西马都结合在一起，这是吹破天下牛的事情，但是我觉得李泽厚做的就是这个事情。 ”刘悦笛说， “这是我对他的思想定位。 ”

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李泽厚少年时的小楷作业
读者
与许多人一样，刘悦笛是在高中读了《美的历程》。读大二的时候，老师推荐他读马克思的《1844年经济学哲学手稿》。 “这是我的哲学入门书，也是理解李泽厚哲学的关键。 ”
李泽厚接触马克思主义很早，读中学时，看了周建人编译的《新哲学手册》（大用图书公司， 1948年版）。手册选取了英国人朋斯(Emile Burns)编的《马克思主义手册》中的“马恩哲学精义”部分，命名为“新哲学” 。他受影响最深刻的是其中《德意志意识形态》一书的“费尔巴哈章” ，它第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理。但此章晦涩难读，李泽厚说自己是硬着头皮啃下来（以后也多次研读过），并完全接受了其中的观点，至今没多少根本上的改变。他觉得比较起来，自己学习马克思主义的起点较高。从一开始，自己的实践论与唯物史观便不可分割。直到现在，他仍坚持认为制造—使用工具的群体实践活动是人类起源和发展的决定性因素，从而，这也就是认同马克思、恩格斯所提出的制造工具、科技、生产力和经济是自古至今人类社会生活的根本基础。他认为这就是唯物史观的硬核（hard core) ，是马克思、恩格斯留下的最宝贵的遗产。 50年代参与到美学论争中时，他的美学观点被称为“实践美学” 。