苏轼|苏轼：不执着于当下，方能欣乐自足( 二 ) |黄州|惠州|王安石|开封府|杭州

徐州发洪水的时候，他几十天过家门而不入，说“吾在是，水决不能败城” ，不是在抗洪前线慰问性的“走一遭”而已，而是住在城墙上两个多月，与百姓同甘苦共患难。徐州富贵人家准备逃难而去，苏轼硬是拦在城门口，劝说他们留下。奋战四十五天后，洪水终于退却。他在黄州还成立“救儿会”以改变当地溺婴的陋俗，又募捐钱款，向那些应允养育婴孩的贫苦家庭给予资助。
晚年受到极大政治迫害，被贬惠州、儋州后，苏轼仍然不颓唐。他一方面从精神上寻求安慰，把万里流放视为佛祖对自己的考验：“恐是诸佛知其难化，故以万里之行相调伏耳”；一方面直面现实，做一些力所能及的实事。广州人饮食用咸水，经常生病，苏轼就给知州献策，建议他用竹筒将二十里外蒲涧山的淡水引过来。他又在惠州推广“碓磨”、“秧马”等农具，以减缓当地农民的劳苦。黄庭坚说，苏轼的个体生命虽渺小如“太仓一稊米” ，但“至于临大节而不可夺，则与天地相始终” 。

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自其变者而观之
苏轼的爱民勤政不仅缘于他接受的儒家教育，更有他的人生哲学作支撑。他最善于根据人生际遇的变化，调整心态，以使自己长期平衡在一种生气活泼、欣乐自足的境界。
苏轼所推崇的《庄子》主张“物化” ，苏轼则喜欢讲“应物”：平生为道，专以待外物之变。（《答滕达道》）天道何常之有，应物而已矣。（《书义》）
“物化”、“应物”当然不是孙悟空的七十二变，而是一种无执的心灵，不固执某一特定的生活环境或某一目的，超越现时刻、现阶段乃至现世的生命，以追求永恒的精神价值。然而超越并不是拒绝、否定、逃避，苏轼是在接受、顺应、调整中逐步实现超越的。 “应物”不是对现实的默认与妥协，更非让心灵拱手认输，而是相信现实本身也时刻处在不断变化的过程中：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ”现实本身没有执着于当下，那么心灵又何必于当下执着？
余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到。良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
要歇息就当下歇息，何必非要到松风亭去呢？已脱下衣服准备睡觉了，但月光忽然照进窗户，那就“应物”而行吧：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹？但少闲人如吾两人耳。
“应物”可以减少现实处境对心灵的束缚，使生气活泼的状态重获平衡。荒山大江的黄州在苏轼眼中与西湖美景“未见议优劣” ，同样可以“饮村酒醉后，曳杖放脚，不知远近，亦旷然天真” 。而“九死南荒”的海南生活，何尝不是冠绝平生的“奇游”？当“北归无日”的时候，苏轼就把自己看作一个累举不第的惠州秀才， “有何不可”？
“应物”哲学是死亡逼出的。乌台诗案虽没有被处死，苏轼的心灵已死过一次。 “是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神” ，狱中写给弟弟苏辙的诀别诗，标题清晰地写着：“自度不能堪，死狱中” ，他是准备死在狱中的。经过这一番锻打淬砺，世上还有什么事情再能让心灵扭曲？从此，便可以“谈笑于死生之际”了。