苏轼|苏轼：不执着于当下，方能欣乐自足( 四 ) |黄州|惠州|王安石|开封府|杭州

应物，所以苏轼的生活实践、文艺实践才如此丰富。苏轼总善于在极平凡的事物中感受天地的生气活泼。连村里造桥、掩埋尸体这样的琐事，都能让苏轼感到“条理” ，体味人生的慰藉：
轼入冬，眠食甚佳，几席之下，澄江碧色，鸥鹭翔集，鱼虾出没，有足乐者。又时走湖上，观作新桥，掩骼之事，亦有条理，皆粗慰人意。盖优哉游哉，聊以卒岁。
宋代理学家认为“作文害道” ，苏轼却将写作视为一种乐趣，一种时常发作的瘾：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不达意，自谓世间乐事无逾此者。 ”后来袁宏道承苏轼之语说：“我辈非诗文不能度日。 ”
不可否认，即使万斛泉源的苏轼，在文艺创作上也必然会花费精力时间，人生光阴总有限，创作不可避免会妨碍其他事务。苏轼采取的方法，是取消文、道之间的二元对立。钱塘有一少年僧人思聪，醉心文艺，弹琴、书法、作诗，样样精通，亦爱研读《华严经》。苏轼对思聪说，对于修道而言，《华严经》也不过是一种暂供休憩的“蘧庐”而已，琴棋书画更微乎其微。然而“古之学道，无自虚空入者，轮扁斫轮，伛偻承蜩，苟可以发其巧智，物无陋者” ，悟道不能从虚空入，还是要从实践入手。
苏轼说人生问题的解决，只有“任性逍遥、随缘放旷，但尽凡心，无别胜解” ，即凡心即超越，即色即空， “即世之所乐，而得超然” 。因此，人生的各种社会实践就无所谓“陋” ，制车匠人与粘蝉老人也可能是得道高人，一如金庸小说中的扫地僧。苏轼毫无保留地驰骋遨游于文学与艺术天地，尽凡心于其中，开辟了中国历史上从未有过的境界：诗、文开宋代新貌，词开豪放，书法开尚意，绘画开文人。
苏东坡既是文人，更是哲人。他留给世间的，既是如同造物者无尽藏一般丰富的文艺世界，更是一种具有温度、厚度、韵度的生命哲学。林语堂在《生活的艺术》中区分了几种人生态度：“现实”减“梦想”等于“禽兽”；“现实”加“梦想”等于“心痛”；“现实”加“梦想”加“幽默”等于“智慧” 。
宋人说“东坡多雅谑” ，嬉笑怒骂皆成文章的苏轼比较接近第三种。这是一种不易达到的境界，用苏轼弟子秦观的话说是“与世周旋” ，用朱光潜的话说是“以出世的精神做入世的事业” 。如果用苏轼名作中的话来说就是：“人生如寄，寓意于物而不可留意于物，与无尽藏之造物者游，安往而不乐。 ”
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