准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成西医|准则|孔德|中国|刘先银

解读《道德经》目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译、领诵、朗读；引导读者深入学习、研究原文，把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。虚心章第二十一的重点：孔德之容，惟道是从， “德”和内容是由“道”决定的， “道”的属性表现为德的观点；用辩证法的思想，观察和处理社会生活，做到“不争” ，弯曲向往着最完美的世界。不离与返朴，只有“道” ，才能使万物善始善终。《易经·系传》曲成万物而不遗。
【原文】孔德之容① ，惟道是从② 。道之为物③ ，惟恍惟惚④ 。惚兮恍兮，其中有象⑤ 。恍兮惚兮，其中有物⑥ 。窈兮冥兮⑦ ，其中有精⑧ 。其精甚真。其中有信⑨ 。自古及今，其名不去⑩ ，以阅众甫⑾ 。吾何以知众甫之状哉！以此⑿ 。
【注释】①孔：大。小洞，窟窿。容：样态。②从：依从，依顺。唯道是从：依顺于“道” 。 ③物：在此指形象。④惚、恍：犹“仿佛” 。⑤象：征兆之显现。⑥物：在此为品类、标记的意思。⑦窈：深远、幽深。冥：昏暗、不明。⑧精：最微小的原质。⑨信：信验、信实。⑩名：事物之间的区别。去：消除。⑾以阅众甫：以观察万物的起始。⑿以此：“此” ，指道。
【译文】
孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），
唯道是从（只有符合大道才能被认从）。
道之为物（道作为未知世界的事物规律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到万物的景象）；
恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），
其中有物（能感知万物的本性）；
窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），
其中有精（就能把握其中的精华）。
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），
其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
自古及今（从古至今），
其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），
以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？
以此（就是用这种方法感悟的）。
大德的内容，就是一切按道的样子去随从。道作为一种物，其最突出的特点是看不出来历没有形状。看不出形状看不出来历，这里面却也有一种形象；看不出来历看不出形状，这里面却也有一种实物；它既遥远又不分明，其中却有“精” 。这个“精”实实在在，里面包含着信息。从过去到现在， “精”的地位一直没有改变，据此可以了解万物的各个方面。我是怎么知道万物的情形的？就靠上面所说的这些。
【评析】老子在本章阐明了“德”的含义，在老子看来，大道的本体是一种客观的存在，它在宇宙里无形无象地运行，人都是从大道中运化、裂变出来。这样，每个人身上都有大道的成分，这些成分就是德。道与德是一回事。区别开来说，道的本体指的是宇宙存在的道，德的本体指的是人身上具有的道。换句话说就是，外在客观上的道就是道，人身上的道就是德，这个“德”现代人称做道德。可见，悟道便是悟德，修道便是修德。道与德是紧相关联，不可分离的。任何德的显现，都是与道相联系的。用实相来解释道德，是恍惚的。在模糊中忽然似能看到它的景象；在忽然间又能模糊的感觉到它真实存在。在深奥幽静中能感觉到道的影子。这种影子与道本性相同，这种影子让人崇奉。从古到今，道这个名字一直在世间流传，因为道是衡量众生行为的准则。我为什么能知道先人们的行为的是否善道，就是用德来衡量的。德的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去跟从道的。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的痕迹。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。