准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 二 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

德是由道的引导着人们共同生活及行为的准则和规范。德是道真气在个体中聚集的显现。德的聚集的生成及表现，完全依据道的准则。有德必定有道，有道才能生德。道之容貌，空空无物；德是道性的显现与影像。德性即道性，空虚混沌，无善无恶。 "恍"是人们有限观念对无限事物观念的反映， "惚"是人的有限意念对无限创造意念的造意。简单讲'恍惚’就是人们对可解释的、不可解释的现实事物的一种意念。
道的体现和作用，模糊、混沌、迷离难于捉摸。在混沌模糊之中，好象有道的形象；在迷离瞬息之间又好象有很现实的事物存在。道深远曲折，深奥迷蒙，但其中有精（五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精）生万物而不穷；其精浑朴纯真，确信其生化万物， "人无德不立,国无德不兴" 。这种精神永不调敝，恒常不变。道呈现出来的德是衡量人们行为的准则。
道呈现出来的德是衡量人们行为的准则，是做人的根本。遵照道呈现出来的德的准则生活就是幸福的生活。善行及其它举动，是人们追求道呈现出来的德的方法。学人应当以道的行为规范为准则，由善聚德，自然进入德行圆满、无善无恶的境界中，与道相合。
【学习札记】上德表现唯道从，微妙精深似窈冥。大道恍惚不易辨，确有精信在其中。道本无形似若存，实存不虚亦无声。从今溯古探其名，追求美德铸灵魂。
益谦章第二十二
【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注释】
①曲：偏，部分。全：全面，全体。②枉：弯曲。③洼：低凹。④敝：衰败。新：更新。⑤得：在此为适时得宜之意。⑥惑：迷乱。⑦抱：守。一：少到极处。执一，即守此形变之始，也就是“守于中” 。式：法式、法度。⑧见（xiàn）：显露、炫耀。明：明显。⑨自是：炫示自己。彰：显著。 ⑩伐：积功。⑾矜：自夸。长（zhǎng）：长进。⑿岂虚言哉：难道仅仅是一句空话吗？ ⒀归：本、宗旨。诚全而归之：要真正以此为宗旨。
【译文】
曲则全（弯曲向往着最完美的世界），
枉则直（大的弯曲则向往着一条直线），
洼则盈（身置低洼处目标着盈满），
敝则新（旧孕育出新），
少则得（少向着得），
多则惑（多感受着迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），
为天下式（这样才能成为天下的榜样）。
不自见故明（不自持己见反能明白事理）；
不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；
不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。
夫唯不争（正因为无争），
故天下莫能与之争（所以天下反而没有与你相争）。
古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），
岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。所以圣人抱定不为人所知的态度而成为天下的典范。他不表现自己，因此十分显著；他不标榜自己，因此非常突出；他不夸耀自己，因此能有所成就；他不自负，因此成为领导。正因为他不去争什么，所以天下也就没有什么人可以与他去争。古人所说的“曲则全”等等的那些话怎么会是空话呢？实在是任何事物都在遵从这一规律。