准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 五 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

【学习札记】委曲求全勤补拙，弱已饶人小自我。虚心谦逊柔亦韧，骄傲自大易受挫。抱一不争无所夺，事业成就免蹉跎。自静自知增智慧，诚全归一与道合。 “枉则直” ， “枉”是违背事物自然的规律的有为的办法，是违背'道’的理论的。枉就是人为的改变事物的发展规律，直是人为的、暂时的、勉强的。人强以争直，结果反至于枉。所以圣人顺其枉而不逆，枉而求直，屈而忍之，顺而化之，故能固其全德。 “洼则盈” ，是说水性下流，凡是低洼的地方，最容易盈满。圣人心性以洼下自处，以谦虚为怀，不敢为天下先，不与天下争，就好比地之洼下一般，虽无心求盈满，但其洼下之德未尝不满。洼而能盈。 “洼”即谦下之德，甘处人不愿处的卑下之位。正因为有处下不争之德，故天下人亦不能与之争。由此可知处下不争而得的道理。 “弊则新” 。 “弊”者，指故旧的东西。有“弊”方能知新，有“弊”方知更新，温“弊”方能图新，修道（将自身的性与道合为一体）者修于内而不修于外，自处谦下，自受弊薄，不与人争新，而心境却常常自新。这就是孔子所说的“苟日新，日日新，又日新。 ”圣人深知道德贵乎隐，所以常养于弊，使旧可以化而为新。 “少则得” ，人心险恶，莫过于贪， “少”就是简单、小、舍，得就是德。 “少则得” ，就是人的私心欲念与道德的对应关系。私心愈少，公心愈得，欲望愈少，德心愈得。圣抱元守一，少私寡欲，不使七情妄动，专心养性，不致五性失和。抱一之道既得，一贯之理时行。自取其少，得而反多。这种有形与无形的转化之理，是天道“佑谦”的法则，故曰“少则得（多）”反之'多而惑’即是反理。知识愈多，烦恼愈大。财富愈多，痛苦越深。所以佛经里把烦恼叫作“烦惑” ，愈有烦恼，思想就越迷惑不清，认识大道之理就越难。欲修大道者，应先除尽情欲，断除烦惑。不清心寡欲，便不能得一贯之理。不能守抱一之道。辩证法告诉人们：凡事凡物，凡名凡利，追求多者，必失于一，失一就是失道。故曰“多则惑” 。圣人舍其多而守其一，舍其繁而就其简，舍其奢而就其朴，所以其理不惑，其事不乱。故圣人观万物之理，即一物之理。观万人之事，即一人之事。能化万为一，又有何惑?
“是以圣人抱一为天下式” ，此句是总结上文六句，都是讲的抱一之道。老子说：自古以来，有道的圣人，必是“抱一为天下式” ，巍然而不拔，固守道一的原则自处。 “一”就是道。道无极就是'一’ 。无极生太极，太极生'二仪’ ， '二仪’生万物，就是'一生二，二生三’ ，世间万事万物虽千差万别，但皆是禀受道之一气，得天地'阴阳’而生。 “一”是混元无极大道。在人身即为一点虚灵不昧之光，在物则为自然之本性。圣人守一，乃知万事万理，所以成为天下人修身、治家、治国、平天下的法式。天下万物各具一理，同出一源。以一理推之，物物皆此理，事事无不通。圣人所抱者虽一，所应者却无穷。所以天下之人，不教而自一，天下之物，不齐而自一。这就是“抱一法式”之妙，也是万物“归一”之道。 “抱一”就是修心。修心之道，儒曰“正心” ，佛云“明心” ，道名“炼心” 。心皆一心，法皆一法，修持虽各有小异，证果却无不同归，仙佛圣真之名，就是此“一心”圆满至善之别称。从心起修，则一真一切真，一证一切证矣！