准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 四 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

“是以圣人抱一为天下式” ，此句是总结上文六句，都是讲的抱一之道。老子说：自古以来，有道的圣人，必是“抱一为天下式” ，巍然而不拔，固守道一的原则自处。 “一”就是道，无极就是'一’ 。无极生太极，太极生'二仪’ ， '二仪’生万物，就是'一生二，二生三’ ，世间万事万物虽千差万别，但皆是禀受道之一气，得天地'阴阳’而生。 “一”是混元无极大道。在人身即为一点虚灵不昧之光，在物则为自然之本性。圣人守一，乃知万事万理，所以成为天下人修身、治家、治国、平天下的法式。天下万物各具一理，同出一源。以一理推之，物物皆此理，事事无不通。圣人所抱者虽一，所应者却无穷。所以天下之人，不教而自一，天下之物，不齐而自一。这就是“抱一法式”之妙，也是万物“归一”之道。 “抱一”就是修心。修心之道，儒曰“正心” ，佛云“明心” ，道名“炼心” 。心皆一心，法皆一法，修持虽各有小异，证果却无不同归。
“不自见故明” ， '自见’是一种'执者于自我’的表现。是被俗心蒙蔽了真性智慧，固执己见的行为，其所见既不全也不远，所知既不明也不彻，故而误人又害己。圣人因物观物，因事论事，穷其理，尽其性，上能察于天文，下能察于地理，中能参人事物。其中显隐之机，皆能洞然而见，这些都是圣人“不自见”的明见。故曰“不自见故明” 。
“不自是故彰” 。是说有谦虚美德的人，虚心处下，心地无云遮雾罩之蔽，不自以为是，所以能心常清明，其理不扬自彰。世间常人自己所认为的“是” ，只是个人的偏见和认识，不合乎大道常理，能自欺己心，未必能信服于人，不易被人接受。圣人不以自是为是，而是因物性之是为是，因事理之是为是，因道德之是而是之，毫无半点主观痕迹，纯属天然之是。故合于道德，合于天理，其道理自会彰现于天下。
“不自伐故有功” ，。 “自伐”就是自我夸耀。一个真正有本领的人，绝不自卖自夸，反而会受到人们的尊敬和社会的肯定，其名不自彰而彰。夸功的目的在于求名，其功终不会有，别人也不肯附誉。凡自夸功者，必损心德。圣人不夸其功，将功归于大道，归于天下，所以天下人未有不归功于圣人者。
“不自矜故长” 。 “自矜”就是傲慢，傲慢就是以自我为中心，所以不能长久。
“夫唯不争，而天下莫能与之争。 ”以上所说的不自见、不自是、不自伐、不自矜这“四不” ，都是在有“争”；的基础上产生的。到此句，只有去除“四不”；去除私心，才能做到“不争” 。不争就是只知奉献，不求索取，慈悲爱人，爱一切众生，爱一切事物。一切为了天下，不计较得失。圣人心中无'争’ ，也就与天下无争。人之所以有烦恼、有祸患、有痛苦，都是因为有欲望因此产生了'争’的概念，只有去除自心与世间的'争’ ，世间就没有什么与你'争’ 。圣人与天地共一体，与万物同一心，大公无私，无欲无念，毫无个人半点私利，何争之有?所以天下人与万物，皆与圣人合其德、同其心、同其利。闻到圣人的声音，心悦诚服。沐浴在圣人的德光之下，倍感幸福。所以天下人没有与圣人争夺之心。天下百姓无论尊卑上下，无论贤与不肖，皆被圣人的不争之德所感化。人民明白了不争之理，故而人人谦让宽容，这便是“圣人抱一而成天下之道” 。
本章要旨，重在阐“一”之道。大道之生，生之于一，天下万物，起之于一，历数之始，始之于一。故“一”为万事之本始，万理之统宗。所以天地万事万物，纷纭交错，万象万异，莫不是出自一，莫不具有无极之性。圣人抱一之道， “不自见” ， “不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不自争” ，故能成全天地大业。