准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 六 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

“不自见故明” ， '自见’是一种'执者于自我’的表现。是被俗心蒙蔽了真性智慧，固执己见的行为，其所见既不全也不远，所知既不明也不彻，故而误人又害己。圣人因物观物，因事论事，穷其理，尽其性，上能察于天文，下能察于地理，中能参人事物。其中显隐之机，皆能洞然而见，这些都是圣人“不自见”的明见。故曰“不自见故明” 。
“不自是故彰” 。是说有谦虚美德的人，虚心处下，心地无云遮雾罩之蔽，不自以为是，所以能心常清明，其理不扬自彰。世间常人自己所认为的“是” ，只是个人的偏见和认识，不合乎大道常理，能自欺己心，未必能信服于人，不易被人接受。圣人不以自是为是，而是因物性之是为是，因事理之是为是，因道德之是而是之，毫无半点主观痕迹，纯属天然之是。故合于道德，合于天理，其道理自会彰现于天下。
“不自伐故有功” ，。 “自伐”就是自我夸耀。一个真正有本领的人，绝不自卖自夸，反而会受到人们的尊敬和社会的肯定，其名不自彰而彰。夸功的目的在于求名，其功终不会有，别人也不肯附誉。凡自夸功者，必损心德。圣人不夸其功，将功归于大道，归于天下，所以天下人未有不归功于圣人者。
“不自矜故长” 。。 “自矜”就是傲慢，傲慢就是以自我为中心，所以不能长久。
“夫唯不争，而天下莫能与之争。 ”以上所说的不自见、不自是、不自伐、不自矜这“四不” ，都是在有'争；的基础上产生的。到此句，只有去除'四不’；去除私心，才能做到“不争” 。不争就是只知奉献，不求索取，就像仙佛圣真那样慈悲爱人，爱一切众生，爱一切事物。一切为了天下，不计较得失” 。圣人心中无'争’ ，也就与天下无争。人之所以有烦恼、有祸患、有痛苦，都是因为有欲望因此产生了'争’的概念，只有去除自心与世间的'争’ ，世间就没有什么与你'争’ 。天下万事万物，都是遵循自然大道的运行规律，都是自自然然，毫无人为雕琢的痕迹。日月的运行，四时的序变，风云雷雨，都是自然的，没有那件是'争’出来的。天下凡有争之事，都是有私心贪、痴、嗔、爱妄念在作怪。圣人与天地共一体，与万物同一心，大公无私，无欲无念，毫无个人半点私利，何争之有?所以天下人与万物，皆与圣人合其德、同其心、同其利。闻到圣人的声音，心悦诚服。沐浴在圣人的德光之下，倍感幸福。所以天下人没有与圣人争夺之心。天下百姓无论尊卑上下，无论贤与不肖，皆被圣人的不争之德所感化。人民明白了不争之理，故而人人谦让宽容，这便是“圣人抱一而成天下之道” 。
本章要旨，重在阐“一”之道。大道之生，生之于一，天下万物，起之于一，历数之始，始之于一。故“一”为万事之本始，万理之统宗。。所以天地万事万物，纷纭交错，万象万异，莫不是出自一，莫不具有无极之性。圣人之心得天理之浑全，无分别心对待万事万物，无不是贯之于一。一即是太极，二就是阴阳。圣人抱一之道， “不自见” ， “不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不自争” ，故能成全天地大业。修真者果能抱元守一，以太极之理，洞贯万事，曲己从众，屈己而申人，清心寡欲，柔弱谦下，修于心身，必能得一而全己之道。
昔之得一者，天得一以清。
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷” ，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。