大学|《大学》之道之二：八目正人生( 三 ) |三义|国学|数学|大学

第四层学问。知识要变成学问，你就得下功夫。知识不等于学问。
第五层智慧。学问到了一定的程度，它才会变成一份智慧，智慧是在学问基础上达到的。
通过刚才五个层面的解剖，大家就知道，你要致知，致，在这里一是到达，第二是探索，第三是已经达到了，已经完成了，这个致字包含了这样好几层意思。所以致知就是要完成智慧。一句话，你的智慧要圆满，才称为致知。致知的全部解释就是智慧圆满。所以格物的目的就是要让你解剖整个物质世界，达到对物质世界的一份圆满的智慧，这才叫格物致知。我们很多人对格物致知轻飘飘就带过去了，在古人那里，格物致知远远不是你这个方式。格物有三层，致知有三层，达到最完整的一层就是要你的智慧达到圆满。格物致知的全部目的就是要完成智慧的圆满。
3．诚意
《大学》最关键的词来了：诚意。这是东西方文化、古今文明在分水岭上的一个关键。如果要展开说是没尽头的，我们只把宋明理学的流派做一简介。因为简介以后才能把诚意二字的真精神说出来，不然很多人要误解诚意二字。
A．儒家学术流变
宋明理学，在人类学术史上，用英国剑桥大学学术界的一份共同认可来说，在人类古代的全部学术中，最值得称道的是中国的宋明理学。这是学术探索上的一份共识。从中国学问来讲，孔子之前的上古学问是通过六艺来表达。六艺是礼、乐、射、御、书、数。到了孔子，删订成诗、书、礼、易、乐、春秋。自孔子整理后，经过董仲舒尊为六经。在董仲舒之前儒学还不称为经，还属于子学。春秋战国时期，周天子衰微，从春秋五霸到战国七雄，都是周朝的乱臣贼子，在争夺天下中形成了诸子百家各自独唱高标的天下形势。当时老子在周朝当一个图书馆的馆长，管一批周天子的书，周天子在那时已经衰微了，各大诸侯成立了很多国家，但周朝的余威，立朝的典制、典籍还在。而孔子这个人呢，当过管仓库的职官，以及畜牧方面管牛羊的小官员，然后主要从事周朝礼仪方面的管事，又被鲁国国君聘用为司寇，也就是相似现在的司法部长职务，但只当了三个月。孔子从现实人生讲，是一个素衣，所以后人称他为素王，他没有当过什么大官，一身治国平天下的学问和美德没被任用。原因在哪里？“曲高和寡，理大于用”。孔子之前，天下学问是贵族的学问，孔子从传授弟子开始，学问才从贵族与国君的领域慢慢向民间转移。中国因孔子而有民间教育、有大众教育，中国的教育以孔子为祖师，原因就在这里，因为孔子之前全部是官学，是孔子才把学问带到民间，而孔子主要学的是周礼。但老子呢，他也主要在周朝管理一些皇家的文献。春秋战国形成的诸子百家，都是在贵族、士大夫各家的私人学府里面展示出的学问，都是为群雄立国争天下服务的，所以诸子百家都各自争雄，独唱高标，各具千秋，但是都不能形成一个全面的文化体系。所以从宏观讲，从当代文化角度讲，就是一个字“乱” 。董仲舒为什么要罢黜百家，独尊儒术？就是为了结束这一个“乱”字。因为周朝乱了以后，经过春秋，经过战国，秦始皇虽然统一也才十多年，经秦末一乱，最后刘邦统一天下。但战乱统一了，不打了，可是天下思想学问的主张还是乱七八糟。国家统一了，思想不统一就不行，所以董仲舒罢黜百家，独尊儒术，乃是社会统一、国家统一必然带来的文化思想统一的结果。但是，董仲舒的文化统一是强力的统一，是通过政权力量把思想文化强行的弄到一起，这一弄还不能形成有血有肉有机统一的文化体系。所以到了西汉末年，又出现了今文经学与古文经学之争。到了东汉，古、今文两个学问在官学上争得不得了，而且在对诸子百家的融合过程中，特别在易经融合的时候，那争夺就更多了。比如很多人都知道的孟熹、京房、费直、伏生、孔安国、大小戴、刘向、马融、郑玄等人的学问，杨雄的学问，还有很多其他方面的学问，在官学内部分得很多。东汉时佛教就传入中国，到了魏晋时候，道家玄学和魏晋的佛学，那是越来越昌盛。到了隋朝、唐朝，特别是唐太宗定国以后，第一个提出开科取士用儒经，这就是官学定形的开始。提倡科举是董仲舒，他提出用儒经来取天下学士，但是没得到官方认可，以后历代皆有倡议，但直到唐太宗时，才以皇帝和朝廷的名义用儒经（以孔颖达的《五经正义》为标准）来开科取士，但同时又以道学、佛学与儒学同尊。比如唐僧取经就是唐太宗做的事，唐太宗之前没有哪个对和尚这么尊重。道家学问在唐朝成为官学是因为李世民跟李老子同姓啊。这就看出天下学问，既有儒学作为官学，还是有道学、佛学、乃至诸子百家跟官学之间的这一份分羹和相互争夺，说明文化体系还不统一。简单说，虽然董仲舒罢黜百家，独尊儒术，但后世这几百年还没完全统一起来。唯有到了宋、明时期，有了宋明理学的时候，中国学问才真正成为一个有机统一体。现在学术研究把古代学问这个方面确实抓住了，所以英国皇家学院，英国剑桥大学及凡是研究汉学的，都对宋明理学投以一份崇敬。