大学|《大学》之道之二：八目正人生( 六 ) |三义|国学|数学|大学

4．正心
诚意二字是古今的关键，是东西方文化的关键，是个人与社会的关键。下面简单谈谈正心、修身、齐家、治国、平天下。这实际上是诚意的发挥。格物、致知是诚意的形成。把诚意完成后，正心就有基础了。修身是整个八目的落足点，《大学》的关键就落在修身上。修齐治平，修身更是出发点，而修身是因为正心造成的，正心又是诚意的结果。
说到正心就说到佛家了。这里把佛家学问做一个简单介绍。我学佛已四十多年，对儒家、道家以及诸子百家，仅仅是涉猎而已，而真正的体会是佛家学问。佛家学问里主要是禅学、般若学和唯识学。这三个学问应说是佛家的基础。比如禅学，它就是宗；唯识学，就是教。佛家理论实际上都是唯识学的发挥。唯识和禅，一个代表宗，一个代表教，所形成的显学叫做显教，而密学是在显学基础上形成的一份生命系统工程的修炼项目。所以说，抓住禅学、般若学、唯识学、密学，你基本上就把握了佛学。不管是印度佛学、汉传佛学、藏传佛学,它的基本要点都已被体现在这几学里了。为什么讲正心的时候要讲佛学呢？因为佛学的本质就是心学。心学的密码，佛学讲得最全面。所以讲正心不得不讲佛学，而佛学又不得不讲到这几个学态。
心者，无形无相，不立言说文字，那就是心。禅，就是专显这个状态的，禅是起心动念皆成妄，连语言文字都不要，都是多余的。为什么？因为它是心的派生。心所派生就不是心的本源。所以禅学是离语言名相。唯识学呢？唯识学是专门要通过语言文字名相，才把宇宙真实体现得出来。所以这些思维、语言、名相，越精确、越微妙、体现的真实也就越充分，这就是唯识学。密学呢？它就从生命的立体角度来显现。所以心这个问题，有大心、小心之分，真如心与肉团心之分。心学二字是非常微妙的，不讲佛学不宜过度发挥，所以正心必涉佛学，但最好还是按照儒家的学问来讲，这样比较大众化。
正心，我们也按朱夫子的本意讲。什么叫心？心的主要构成部分就是意，诚意。意里面有两个领域，一个叫起心动念，称为意；另一个恒审思量，称意根。起心动念，用佛家唯识学的观点讲，它在六识里面。哪六识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识就称为起心动念。因为它在分别领域中，由你的各种感官对外界事物、外界信息的刺激，产生程度不同的反应，这种反应就叫起心动念。这在六识里面就把它概括完了。按唯识学说法，六识以外还有一个末那识，叫第七识，它在分别领域中有一部分的功能，但不是全部，它的整个功能就叫恒审思量。就是任何时候都不停息地在那里运动，但是对于分别呢，它是只起时间的作用，是一部分的作用，它并不那么的全显。在唯识学里它又称为意根。识是指的前六识，意就是指的意根，也叫意志。人光有起心动念不固定，起心动念受意志支配。意志是长期积累的结果，你把思想感情、各种经验、各种体会、各种认识积累到一定程度时就成了你的意志，这在唯识学里面就称为意根。心呢，就是指你所形成的这一份固定见解。《文殊师利问经》说：“心者聚义，意者忆义，识者现知义。 ”这个心在唯识学中称为第八识，阿赖耶识。第八识又叫种子识。种子识只在那里存在着，它不起审思分辨作用，它也不起回忆作用，但是它要起最后的一个托根的作用，保存的作用。一切都来源于你的种子识。所以每个人的起心动念，每个人的思想感情，每个人先天的秉赋，都会在佛家说的心识，就是你的种子遗传中起作用。所以我们说正心的时候，就要从心、意、识这三个方面来认识，就是在种性遗传、历史变迁之间起作用的，这个才叫心。心要包括意根，用儒家文化《大学》的说法，就叫性。这个性，就包括第八识与第七识。那么正心，不仅仅正当下之心，一时之心，还要正你一生之心，一世之心。人生下来的心性都有差别，都有各种不足，正心的目的就是要把你一生一世的心性，该修的修起来，该纠的纠正，该补漏的把它弥补，该完善的把它完善，这才叫正心。所以诚意，是你修养见效时，表现为现在的结果。正心呢，既包括正你过去积累的天生的一些缺陷，又包含对后天的教育提升这两个方面。