|杨国荣｜荀子的修身思想( 九 ) |修身|杨国荣

六、成人与成圣
基于以上看法，荀子又提出了关于为学修身的进一步理解：“始乎为士，终乎为圣人。 ” 这里涉及成人的目标：一开始成就为士，最后的目标则是成为圣人。 “士”首先侧重于社会身份和文化层面的修养：士是有一定文化修养、有一定社会地位的阶层，他们在某种意义上可以看作是已达到文明形态、知书达礼、具有一定文化修养的人。在这一意义上，为士和成人具有相通性：成人意味着由野而文，从前文明的状态成为文明状态；为士则标志着这一过程的完成。相对于士，圣人更多地表现为具有完美德性的人格：“士”还只是知书达礼、具有一定文化修养的人， “圣”则不仅仅知书达礼，而且具有完美的品格；只有达到了品格的完美，才能称之为圣人。从为学修身的过程来看，不管是“始乎为士”还是“终乎为圣人”都没有离开广义的成人的过程。士作为由“野”而“文”的存在形态，既可以被看作是文明的象征，也相应地表现为成人的第一步。圣人则是人格的完美形态，它构成了成人的终极目标。 “始乎为士，终乎为圣人” ，体现了成人过程的不同阶段。
为学修身的过程，基于个体自身的努力，走向德性完备的圣人也同样如此。荀子强调 “真积力久则入”（《荀子·劝学》），如果真正作了充分的努力，便可以逐渐进入这一过程。 “积善成德”与“积以成圣”具有相关性。 “积”作为广义上的为学修身过程，久而久之可以产生融入的效应，所谓“入”就是所学、所积累内容，逐渐内化为个体自身的内在意识和精神结构。对荀子来说，以“成圣”作为对象，所学内容最后应该化为个体的意识结构，融入到其精神形态之中。
前面已一再提到 “学不可以已” ，即作为一个过程，为学修身具有无止境性质。与之相联系，荀子强调“学至乎没而后止也”（《荀子·劝学》），即生命不息，学的过程也不止。对个体来说，为学修身具有终身性，只要他的生命没有终结，这一过程就不会终结。从具体的方式来说，为学修身的过程以及知和行之间的相互转换，同时呈现为一定的阶段性。作为过程的一个环节，特定的阶段可以有终结。但是为学修身的终极目标却在任何时候都要坚持，不能放弃。
由此，荀子进一步对“人禽之辨”作了分梳，并强调了为学修身所具有的意义。按荀子的看法，是不是坚持不懈地以“积善成德”与“积以成圣”为终极的目标，是人区别于动物的重要之点。他曾非常简要地指出了这一点：“为之，人也；舍之，禽兽也。 ”（《荀子·劝学》）如果能够坚持这一目标，锲而不舍地向之努力，就可以成为真正意义上的人；放弃这一目标，则意味着把自己等同于禽兽。在这一点上，荀子与孔子、孟子等其他儒家是一致的。如所周知，儒家从一开始就强调人禽之辨。孔子便认为， “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）即人非鸟兽，只能与文明化的群体生活在一起，孟子也强调人和禽兽的差别。在这里，荀子也是把人和动物的区分提到了重要位置，但他同时把这种区分与人的践行过程联系在一起。人是不是始终不懈坚持为学成人、为学成圣，这是区别人和禽兽的根本之点。他把实践性（“为”）提到了人禽之辨的关键之点，既有与以往儒家前后一致之处，也体现了在这一问题上的独特观点。
从为学修身的方向来看，成人、成圣是学的最终目标，前面已经提到，礼义的引导作用也在于成就完美的德性，最终使人达到圣人的境界。在这一意义上，学止于礼和止于圣，实际上是一致的。荀子把为学修身的逻辑重点放在礼之上，主要是基于明理和成圣之间具有相关性。前面提到的，从内容上看， “始乎诵经，终乎读礼” ，就目标上而言，则是“始乎为士，终乎为圣人” ，这两者实际上有相关性。真正达到圣人之境，离不开礼的正面引导和反面的约束。与之相联系，荀子提出了“道德”的问题：“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 ”（《荀子·劝学》）当时语境下的“道德”和现在所说的道德涵义有所不同。荀子所说的“道德” ，可以理解为“道”和“德”之间的统一，其中当然也有伦理的含义。从先秦开始，道就被中国哲学看作是最高的原理。从天道角度来说，它体现为宇宙终极的根据、本源。从人道角度来说，它表现为社会政治文化的原则和理想，道在中国文化中大致包含以上两重基本含义。所谓“德” ，也可以从天道和人道这两个方面去理解，从天道的角度来说，德主要是指普遍之道在具体事物之上的体现：道一旦落实于具体事物就表现为德。从伦理上说，德就在于把握道之后进一步使之化为人的内在德性，成为个体自身的品格。从成人、成圣角度来看， “道”与“德”主要偏重于伦理的方面。