穿越|李晖读《呼啸山庄》｜穿越荒原狂飙的冷峻目光（上）( 七 ) 李晖|穿越|Matthew|艾米莉·勃朗

J．希利斯·米勒准确地概括道：“尽管它的叙事技巧与主题有众多特殊之处，但生动至极的环境细节，让它成为一部‘写实主义’小说的杰作。它遵循了维多利亚写实主义传统的大多数手法，虽然没有哪位读者会忽略它扭转了这些传统手法的事实。 ” （J. Hillis Miller, Fiction and Repetition: Seven English Novels, Cambridge: Harvard University Press, 1982, p.42）

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J．希利斯·米勒著《小说与重复》（1982 ， 1985）
对写实主义传统手法进进行暗中扭转的，正是与《呼啸山庄》平行、不复存世的幻想世界“贡达尔”的原始创造生成力量。
《呼啸山庄》的写实特征，还包括对民间口头文化、十九世纪上半叶英国的社会宗教思想、帝国殖民史、爱尔兰民族问题的有机融合。
作为主要叙述者的奈莉，出场后逐渐显露出类似于民间说书人的精湛技巧。她不仅将三十多年大小事件的来龙去脉仔细梳理清楚，还不动声色地穿插个人观点，绘声绘色地再现不同人物的语气和说话方式，不断地激发洛克乌刨根问底的聆听欲望。民间口头文化的特点，在她的身上体现无遗。
她哄幼年时的哈瑞顿睡觉时唱的童谣：“夜深人静好辰光，小小娃儿们泪汪汪/阿妈在坟里听见啦” ，源自司各特翻译的丹麦民谣。它出现在这里，不仅带有浓郁的乡土色彩，还衬托出“丧亲”的主题，以及奈莉与人物角色的情感关联。在小说开篇出场的所有角色，除洛克乌以外都失恃失怙。这种情节氛围，应该和作者自幼丧母的经历有关。艾米莉本人患病后拒绝就医，很可能也是因为母亲去世时的痛苦无助，让她对医生极不信任。因此小说里的医生肯尼斯，危急时刻往往无法提供有效帮助。幼年丧亲的凯瑟琳，与无父无母的希斯克厉夫同命相怜。年轻一代的恋人小凯瑟琳和哈瑞顿，同样是出生后母亲很快去世，而父亲的财产被希斯克厉夫掠夺。他们同样都聆听着奈莉唱的童谣长大。小凯瑟琳在安慰体弱多病、同样失去母亲的小林登时，也是多次给他哼唱奈莉教过的谣曲。戴维斯指出，童谣里凄凉孤独的荒原意象，同时象征着庇护所、嬉戏空间与地府的表面（Stevie Davies, “‘Three Distinct and Unconnected Tales’: The Professor, Agnes Grey and Wuthering Heights”, in Cambridge Companion to the Bront?s, p.90）。
小说里屡次提到奈莉喜爱音乐，平时不仅爱哼唱曲调轻快的圣诞颂歌，还喜欢《仙女安妮的婚礼》这种“适合跳舞”的民间谣曲。这种活泼而充满生机的乡土感，在阴鸷古怪的约瑟夫眼里却是轻佻和“不敬神”的表现。约瑟夫只信奉刻板教条，强调研读《圣经》，严格履行宗教仪式，是当时福音派卫理会思想的典型代表。海伦·斯莫认为，这个形象是艾米莉用来讽刺她通过姨妈伊丽莎白了解到的“那一类无趣的卫理会思想” （Helen Small, “Introduction”, in Emily Bront?, Wuthering Heights, ed. Ian Jack, New York: Oxford University Press, 2009, p.vii）。他浓厚的约克郡口音和说话腔调，很大程度上模仿了常年在勃朗特家做事的女佣塔比·阿克洛伊德。根据盖斯凯尔夫人的记载，塔比对约克郡的过往风俗、世家掌故、月夜时分仙女出巡之类的故事耳熟能详。她不像约瑟夫那样无趣，但确实是卫理会的长期信徒（Ibid, p.320）。在她的身上可以同时看到奈莉和约瑟夫的影子。
洛克乌睡在橡木隔板床上时，出现在他第一个噩梦里的雅贝斯·布兰德罕，也是卫理会的牧师。研究者认为他的原型是雅贝兹·邦廷（Jabez Bunting, 1779-1858），而那篇荒诞的《七十个七次，以及第七十一轮的第一宗。雅贝斯·布兰德罕牧师在吉默登索小教堂发表的虔诚训导书》，则来自他1833年在伍德豪斯格罗夫的卫斯理学院小教堂落成典礼上做的布道文（John Lock, William Thomas Dixon, A Man of Sorrow: The Life, Letters, and Times of the Rev. Patrick Bront?, 1777-1861, London: I. Hodgkins, 1979, pp.147–148）。勃朗特姐妹经常对刻板严苛的卫理会教徒冷嘲热讽。这与当地圣公会、卫理会、浸信会等教派分立对峙的状况有关。相比之下，老勃朗特虽然明言不喜欢加尔文宗思维的人，但在许多公共事务方面仍然与卫理会保持着良好合作关系。