孟子·告子上|稷下学派论“心” |荀子·解蔽|学宫|内业|孟子·告

璞瑅学宫
耳目之官不思，心之官则思。荀子综合《管子·心术上》和《孟子·告子上》中的观点，提出:“心者形之君也，而神明之主也” ，很强调“心”在认识事物的过程中所起的决定性作用，甚至将其主观能动作用作了过分的夸大。尽管如此，荀子仍是中国古代对作为形体之君和神明之主的“心”进行全面深入探讨的第一人。
【孟子·告子上|稷下学派论“心”】
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战国时期，在齐国都城临淄(今山东淄博东北)的稷门(西边南首门)附近，设有中国古代最早的学术活动和政治咨询中心—稷下学宫。学宫创建于齐桓公时，也有学者认为是齐威王时，历时约一百四、五十年。
稷下成为当时各派学者荟萃的中心，并逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学” 。邹国的孟柯和赵国的荀况，先后均曾到稷下学宫游学。孟子在齐威王和齐宣王时两度游齐；荀子在齐襄王时游学稷下，并三次出任学宫主持人—祭酒。孟子和荀子，均受到援下学术思想的熏陶。
《管子》一书中的《心术》、《内业》、《白心》等篇，乃是稷下学者的作品，其写作时间，要略早于《孟子》、《荀子》。包括孟子、荀子在内的稷下学者们在其著述中，专门详细地剖析研究了作为思维器官的“心” ，并从不同角度深入探讨了“心”的生理特点，以及在道德方面和认识方面的作用，而且各自提出一套关于“合”的修养方法。
“心”乃形体之君、神明之主
中国古代把“心”视为思维器官，其历史可以上溯到商代的甲骨文。古人并且将思想、情感也称为“心” 。甲骨卜辞中常有“王心若” ，是说王心情舒畅。西周青铜器铭文中，有“穆穆克盟毕(厥)心”(《师望鼎》)、“敬明乃心”(《师訇蔓》)的话， “心”指可以表明的思想。
在《尚书》、《诗经》、《春秋》以及《周易》经传中， “心”常用来表示思想、心思、心情、内心等意思。《老子》、《论语》、《墨子》、《慎子》等书中的“心”字，其用法也基本不出这个范围。
《大戴礼记》中的《曾子立事》，相传是曾参的遗著。其中有“故目者，心之浮也”之语，指出感官眼睛为“心”的表露，意思略与今天所常说的“眼睛是心灵的窗户”相近。《墨子·卜儒下》中，有“孔某所行，心术所至也”之语，其中“心术”指思想、心计。此句指岑，行动是由思想所决定的。生活在春秋、战国之际的曾子和墨家学派，已经认识到了作为思维器官的“心”所处的中心地位和所起的决定作用。
在《管子·心术上》中，稷下学者明确指出:“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。 ”心在身体中，处于像君王一样的地位；耳朵、眼睛等九窍感官，各有职守，就像百官各负其责。当处于主宰地位的心，遵循着“虚无无形”的“道” ，不干扰耳目的视听等九窍感官的正常活动时，九窍感官便会按理而行，各守其职。但如果心中充满了不良的嗜好和欲望，就会使得眼睛看不见面前的色彩和事物，耳朵听不到传来的声音了。心背离了道，感官就不管事了。这里首次考察了心与感官之间的关系。
孟子进一步指出:“耳目之官不思” ， “心之官则思”(《孟子·告子上》) 。耳朵、眼睛这类器官不会思考，心这个器官则能思考。认为心这个器官是天特地给人类的，是重要的“大者” ，其余感官则是次要的“小者” 。