孟子·告子上|稷下学派论“心”( 六 ) |荀子·解蔽|学宫|内业|孟子·告

荀子的认知“心”和修养方法
荀子把“心”视为“形之君”和“神之主” ，认为四肢服从于“心” 。 “心居中虚以治五官，夫是之谓天君”(《天论》) 。产生于战国后期的《文子·守虚》中，也借“老子”之口曰:
“故心者形之主也，神者心之宝也。 ”还认为“心治即百节皆安，心扰即百节皆乱。 ”(《文子·上德》)“心”作为形与神的主宰，已得到普遍承认。
在“形”与“神”的关系方面，《管子·心术_L》认为:“虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。 ”“形”是“神”的止息之处， “神”由外部而进入形体之内。荀子则认为:“形具而神生，好恶、喜怒哀乐减焉。 ”(《天论》)形体具备而精神随之产生，便有了爱好、厌恶、欢喜、恼怒、悲哀、快乐等情感。荀子纠正了前人本末倒置的错误。
荀子认为“心”出令而无所受令(《解蔽》) ，过分夸大了其主观能动作用，看来是受到《管子·内业》中“凡心之刑(形) ，自充自盈，自生自成”的影响。荀子还认为， “心欲纂佚”、“心好利”(《王霸》)、“心利之有夭下”(《劝学》) 。 “心”想要极其安逸、喜爱得利、想得天下，这是“心”有欲望的一方面。欲望过分强烈时，而行动并不跟上，这也是“心”在起着制止的作用。欲望不足而行动超前，亦是“心”所驱使的。
荀子在《正名》中指出， “心有徽知。 ”“微知” ，即求取知识。心有求取知识的本能，能凭借耳朵而感知声音，凭借眼睛而感知形状。依据情感而用心加以选择，就叫做思虑;心中思虑了而能够成为行动，就叫做人为，也就是所谓的“伪” 。重要的是，心中必须了解“道”这个标准。
荀子用“心术”指认识方法。他在《解蔽》中认为， “蔽于一曲，而阎于大理” ，即受到片面认识的局限，而没弄明白根本的道理，乃是人们认识方法上的通病。所以，荀子强调，合不可以不知道” 。《正名》曰:“辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻。 ”辩说是“心”对于“道”的表述， “心”是加工表述“道”的“工宰” ， “道”是治理的常法。 “心”合于道，辩说合于“心”言辞合于辩说，就会使事物名实相符，本质一目了然了。
荀子强调，使得思想专一而有条理的关键就在于了解“道” 。人们凭什么去了解“道”呢?凭着“心” ，要“虚壹而静” ，即虚心、专一而冷静不乱。《解蔽》曰:“心未尝不减也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。 ”
荀子解释说，人生来就有认识能力，有认识能力就有记忆，记忆就是积累知识。不因为已有的知识而拒绝将要获得的新知识，这就叫虚心接受。心生来就有认识能力，有认识能力就能发现差别，这也就是能同时认识不同事物。同时认识不同事物是会分心的，不因为对这一事物的认识而影响和破坏对另一事物的认识，这就叫专一。荀子也和孟子一样，把“心”当作思维的器官。
荀子说，对于追求“道”的人，让他用“虚壹而静”作为准则。引导向往“道”的人达到虚心的境界，他就能接受“道”；引导奉行“道”的人达到专一的境界，他就能按理行事；引导思考“道”的人达到冷静不乱的境界，他就能明晰地了解“道” 。做到“虚壹而静” ，就是能够体会“道”的人了，认识上就达到完全清澈透明的“大清明”境界了。