孟子·告子上|稷下学派论“心”( 二 ) |荀子·解蔽|学宫|内业|孟子·告

荀子综合了《管子·心术上》和《孟子·告子上》中的观点，提出:“心者，形之君也，而神明之主也。 ”(《荀子·解蔽》)他既肯定了“心”是形体之君，又肯定了“心”是神明之主，从形体和精神两方面揭示了“心”的主宰作用。荀子认为，心是形体的支配者，精神的主管者，只发号施令而不接受命令。它自动制止，自动行使;自行放弃，自行选取;自己行动，自己停止。外力能迫使嘴巴沉默或说话，能迫使形体弯曲或伸展，不能迫使心改变意志。
荀子很强调“心”在认识事物的过程中所起的决定性作用，甚至将其主观能动作用作了过分的夸大。尽管如此，荀子仍是中国古代对作为形体之君和神明之主的“心”进行全面深入探讨的第一人。
“心”与“道”二者间的关系
在《管子·心术上》中，稷下学者认为， “心”必须遵循着“道” ，九窍感官才会各守其职。 “道”是什么呢?《内业》曰:“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。 ”“道”不能言说，不能看见，不能听到，是用来修心正形的。
“道”无根无茎无叶无花，万物靠它而产生，靠它而长成。人失却它便会死亡，得到它便能生存。事情背离它就会失败，符合它就能成功。 “道”布满天下，普遍存在于人间，人们却难以知晓。 “道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。 ”(《白心》)“道在天地之间，其大无外，其小无内” ， “虚其无形” ， “编流万物而不变”(《心术上》) 。必须知晓不可言说的、无为的事理，然后才能知晓道的准则。 “道”是“灵气” ，是“气之精者也”(《内业》) ，又被称为“精”、“神” 。
大凡万物包含的精气，这就是使得万物生成的原因。在地面生成五谷，在天空成为列星；流动于天地之间，叫做鬼神；藏在胸中，叫做圣人。这里大大发展了《易·系辞》中的“精气”说。 “道”既生成万物，又是生命和智慧的源泉，是一种带有神秘性的“灵气” 。
《内业》曰:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。 ”人的产生，天出精气，地出形体。精气是生命、智慧之源，能使万物产生，但并不能简单地理解为“本原”或“基本物质” 。 “精”与“形”有二元论倾向，这是《管子》中《心术》、《内业》中的“道”的二大特点。当然， “道”这种“灵气”中，亦包含着古人对于“法则”的朴素认识。 “道”同时也成为一种无形的最高准则。
“道”并不遥远却难以达到，与人并处而难以相合。《内业》曰:“夫道者，所以充形也，而人不能固，其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心。 ”“道”是用来充满形体的，而人如果不能把它留住，它便去而不回，来而不停。谋求吧，没有人能听到它的声音，但最终仍然存在于心中。
这种精气不能用人力加以挽留，而可用修德使之安定。不能用声音呼唤，而可用心意相迎。恭敬地持守而不失去，这就叫做完备的德。德完备了，智慧就产生了，万物都各得其宜。 “道”这种“精气”不同于一般的“气” 。
《内业》曰:“凡道无所，善心安爱(当作‘处’) 。心静气理，道乃可止。 ”“道”没有一定的处所，在修养好的心中便能居留。心中宁静，体气顺畅，道才能停留。人得了它而产生，依靠它而有智慧。 “道”厌恶声音，修养内心，宁静无声，道才可得。形体端正，内心宁静， “合”才能安定。安定的“心”在胸中，便耳聪目明，四肢坚固，可以成为精气的止息之处。