孟子·告子上|稷下学派论“心”( 三 ) |荀子·解蔽|学宫|内业|孟子·告

“道”藏于心中，就如同“心”中的心。 “心”是形体的主宰，而“道”则应当是“心”的主宰。能将“道”藏于胸中，这就算是圣人了。
孟子主张人性本善，认为仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的“良知”、“良能” 。
“仁义礼智根于心”(《尽心上》) ， “仁义礼智非由外栋我也，我固有之也”(《告子上》) 。所以，孟子强调只要扩充人心中的“善”端，而不用去追求外在的“道” 。心中自有“善” ，用不着“道在迩而求诸远”(《离娄上》) ，修养内心，便自然合于“道”了。
荀子的“道” ，指全面的、根本的“大理” 。他认为，人们通常易犯的毛病，就是受到片面认识的局限，而没有弄明白根本的道理。所谓“道”既体现不变的法则，又穷尽事物的变化，仅从一个方面是不能概括它的。荀子把“道”作为认识事物的唯一标准，认为“心不可以不知道”(《解蔽)) 。心中不懂得“道” ，就会不赞同“道”而赞同谬误。在可以随心所欲的情况下，人们谁愿意坚持自己所不赞同的东西，而反对自己所赞同的东西呢?这是导致认识混乱的根源。
荀子在《解蔽》中说:“心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。 ”心中懂得“道” ，然后才能赞同“道”；赞同“道” ，然后才能坚守“道” 。按照赞同“道”的思想去选择人，就会选中符合“道”的人，而不会选中背离“道”的人。按照赞同“道”的思想，去和符合“道”的人一起指责背离“道”的人，这是使得思想专一而有条理的关键，就不会不明智了。
《管子》的《心术》、《内业》提出设法使“道”藏于心中；孟子则主张通过内心修养、扩充“善”端，而自然合于“道”；荀子认为“心”必须了解“道” ，并以“道”作为衡量一切的标准。他们所说的“道” ，含义并不一样，但可以看出， “道”在逐渐地向着“法则”这一概念靠拢，并且逐渐地抛弃了神秘因素。
《管子》四篇中的修心方法
在《管子》中的《心术》_上下、《白心》、《内业》四篇里，稷下学者提出了所谓“得虚道”、“静因之道”、“执一”等修养方法。
《心术上》认为， “虚者，万物之始也” 。虚道与人之间没有间隔，却只有圣人能“得虚道” 。君子不为喜爱的东西所利诱，不为讨厌的东西所逼迫，安逸快乐而无为，去除智巧和成见，这就是“虚素” ，指心中虚空纯洁。虚就是不藏有成见，去除片面认识。这样就不要求取，不用事先作什么安排，便没有思虑。没有思虑就复归于虚了。
自然之道，虚而无形。虚便不会竭尽，无形就不会错位。做到“虚”就合于“道”了。智慧是无从强取的， “投之海外无自夺” ，求取智慧的人不能得到与他并处的“道” 。圣人不去求取智慧，所以能做到虚无。 “心”是智慧的宫殿， “洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存” 。去除心中的好恶，打开耳目感官这些门户，去除偏见，不要说话，神明才会存在。虚心去除嗜欲，神将入住心中。扫除掉不47洁净的东西，神(也就是“道”、“精气”、“灵气”)才会停留居住。
“神者，至贵也” ，馆舍不打扫，贵人便不会住宿于此， “不洁则神不处” 。恭敬地打扫干净它的住处，精将会到来。对于“精” ，与其思虑它，倒不如考虑怎样使心有条理。整肃容貌，怀有敬畏之心， “精”将到来并且定居。得到它而不舍弃，耳目不惑乱，心无别的图谋， “正心在中，万物得度”(《内业》) 。