生活|刘先银经典点说《道德经·注目礼的意蕴》32自22吾19我：百姓皆谓我自然( 八 ) 注目礼|生活|观点评论|法度|治

第二问：我从哪里来？实则是在追问人的本质的问题。
本我因在时间中的“一”而永远存在。永远存在的本我产生了各个不同的自我可以同时共存的自由世界。自我，《道德经》中的“吾”因在自由世界中而运动不息，不停地由一种存在成为另一种存在，由一个相异之“找”成为另一个相异之“找” 。一切在自由世界中的自我和自由，都互相成为，互为内外，互为隐显，互为子道。所以，自我由本我而来，本我永恒，自我不息。
本我之死与本我之生相同，因同而一。所以，本我无生无死，或者生与死同，因同而永恒。自我之死，内成理性之能我，外入混沌世界而生空间界之才我，借残余之自由，指挥暂存于混沌之世的能我才我。在现实世界中，不同的才我互为外界。一个才我观察外界的另一个才我时，看到对方是：外面是才我，拥有有限的自由和空间界，内部是能我，拥有感知世界和控制才我活动的能力。这正是现实中可见的“我”的写照。
由自我之死可知第二问的答案：现实之我从自由之我而来，自由之我从本我而来。自我在自由世界破缺的同时，死亡并产生了现实世界中的我。自我只有在本我(本体)最早产生的自由世界中，才是自由不息的。这在《道德经》中关于天长地久的就是：身，私。
我们看看《道德经》中的共有9章“23身”7（4）.9.13（6）.16.26.44.52（4）.54（3）66 。
7圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私
【生活|刘先银经典点说《道德经·注目礼的意蕴》32自22吾19我：百姓皆谓我自然】9富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道
13宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄于天下爱以身为天下若可讬天下
16知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆
26奈何万乘之主而以身轻天下
44名与身孰亲身与货孰多
52天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为袭常
54善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
66欲先民必以身后之
我们看看《道德经》中的共有2章“3私”7（2）.19 。
7是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私
19此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲
弗洛伊德认为：人格由本我、自我、超我三部分组成。

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《道德经》中的“吾”是指我本身，《道德经》中的“我”是指成道的我
本我（Id）：位于潜意识中的本能、冲动与欲望构成本我，是人格的生物面，遵循“快乐原则”；《道德经》说：常無，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》中的“吾”是指我本身，《道德经》中的“我”是指成道的我。
自我（Ego）：介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力；另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”；《道德经》中的“身”“私”一句话概括就是“天长地久” 。