生活|刘先银经典点说《道德经·注目礼的意蕴》32自22吾19我：百姓皆谓我自然( 七 ) 注目礼|生活|观点评论|法度|治

第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
从以上各章可以看出，在老子说“我”的时候都有特指。
《道德经》中的“吾”是指我本身，《道德经》中的“我”是指成道的我。《道德经》思想体系天道、人道，天地人的目标是什么？就是要成为成道的我。
基于《道德经》经文，文字“我” ，我的本质在哪里？
有一天“我”字丢了一撇，成了“找”字，为找回那一撇， “我”问了很多人，那一撇是什么？读了三十年的《道德经》，现在终于明白了，那一撇原本是个“一” ，这个“一”就是老子《道德经》第39章的“昔之得一者”的“一”就是今天我们要找的就是那个“本我” ，注意啊， “一”如果丢了，你就慢慢“找”吧。所以，哲学的终极三问当然就是慢慢“找”：“找”什么呢？
同样，有一天“自”字丢了一撇，成了“目”字，为找回那一撇， “目”睹了很多人，那一撇是什么？读了三十年的《诗经》，《诗经·郑风》：一日不见，如三月兮。读了三十年的《道德经》，现在终于明白了，那一撇原本是个“一” ，这个“一”就是老子《道德经》第39章的“昔之得一者”的“一”就是今天我们要找的就是那个“本我” ，得失之间，得之，失之。 “找”啊“找” 。
我是谁？
我从哪里来？
我将要去往何方？
从古至今，西方哲学主要回答这三个问题：
1. 世界的本质是什么？
2. 我们是如何认识世界的？
3. 我们应该做什么？
第一问：我是谁？实则是在追问自我意识的本质问题。
知人者智，自知者明。
也许每个人出生时，都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现除了自己以外还有其他与自己相处的时候，他便开始长大。
人的自我认同，和人格构建，不外乎是用人为的后天的知识，来填充自己的心智，并认为，那个就是自己。平时，喜欢以我是个什么角色，什么专长自我标榜。这个门人什么的所构建出来的人格，真的是他们所标榜的自己吗？老子认为，不是。不仅不是，还恰恰是丧失了自我，才沦入这种靠外在的装饰物来完成自我认同。
一眼看过去，这些人，不管是自我标榜成什么角色什么老爷什么门派，都一样，他们都是拿装饰物当成自己。能看穿这一切的人，就可以说是很有智慧了。
只是看穿了这一切，还不够。如果那些外在的装饰物不是自己，那么自己到底是谁呢？我是谁？如何认知自己？《道德经》认为，人之名为大伪，大伪害天命。天之命，无名而真性，率天性而无己，天人也。我是谁？我就是天，天就是空，空就是天，天就是我，合于天，则万物寂。如此，则天地间豁然洞明，所谓自知者明。
这就是第一问：“我是谁？”的答案。 “我”是被空间界隔绝的本我和自我。所以，《道德经》说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。回归到《道德经》的意境……文字的本意开始。 “绝”、断、止、弃、不学=自然而然的状态……“绝”于自然：断于自然、止于自然、弃于自然、不于自然、学于自然=自然而然的状态。这就是《道德经》的意境。