|哲普/什么是“现代性”？( 八 ) |启蒙运动|哈贝马斯

康德的主体性哲学为现代性所塑造的「人」的观念，是把人视为目的，而且是宇宙世界的「终极目的」。康德不吝用各种最强烈的用词，来赞誉人的终极目的性。人是「唯一的」一种存在，他的目的性是一种原因性，能够据之来为道德立法；人作为终极目的是「无条件的」，他不需要任何别的东西作为他的可能性的条件；人之所以是终极目的，在于他是道德性的存在，他的「善良意志」使其具有某种「绝对价值」。甚至，整个宇宙大千世界，尽管有着多种多样的造物，但如果没有人的话，就都会是「无意义的」；也就是说，「没有人，这整个创造都将只是一片荒漠，是白费的和没有终极目的的。」
康德如此，黑格尔也是如此。黑格尔哲学的一个明确宗旨是把握所处的「现代」的时代。这是一个「旧世界行将倒塌」，「一个新时期的降生和过渡的时代」。作为哲学家，黑格尔对时代的把握着眼于它的「新精神」与「原则」。因为精神是「最高贵的概念」，是事物的「本质」。他明确提出，「现代世界是以主体性的自由为其原则的」。这一自由表现在认识中，就是对「必然」的把握，对自然规律与社会历史规律的把握。在《精神现象学》中，他致力于把握的是人类精神（意识）在其发展过程中所展现出的「内在必然性」，这就是，从最初的、直接的感性意识开始，经过自我意识、理性、精神、宗教这几个辩证的自我发展环节，最后达到对「绝对知识」，即人类精神对其最高知识状态的概念上的把握。这一自由表现在国家与社会中，就是为理性精神所认识到的一切本质的东西，都会在现实中得到实现。这是对「自由是对必然的认识」的观念的进一步延伸。黑格尔不满于使精神仅仅停留在主观观念的层面上，而是坚信思想必定能够转化为现实。同理，「自由」也一样并非仅仅是主观的观念，而是能够在包括家庭、社会与国家这些「伦理实体”」展现为客观的、实在的权利。黑格尔并且进一步把主观的、观念上的自由与客观的、现实的自由的统一，看作是构成了「合理性」的内容，而把合理性的形式解释为「根据被思考的即普遍的规律和原则而规定自己的行动」。由此，在黑格尔哲学那里，理性的主体性原则通过展现为规律、自由与合理性的内在的统一，而成为贯穿于知识与道德伦理，亦即真与善的所有领域的原则。这样，虽然黑格尔与康德的哲学表现为不同的形态，康德哲学通过对「人是什么」的命题的回答，直接为「主体性」作出有关理性能力（理论理性与实践理性）的肯定，从而为现代性的自我确证问题给出了理性为自然立法、为道德立法的题解，而黑格尔则通过对「绝对知识」亦即本质、真理的把握，来展现理性精神的自由本性，从而借助包含着主观自由与客观自由的统一、规律（原则）与行为的统一的「合理性」概念，来给出有关现代性的自我确证问题的答案。这样，尽管康德与黑格尔这两种哲学的形态不同，但它们在本质上却同属主体性哲学的范畴，都是通过对人、对其理性与自由的本性的理解，来达到对现代性的建构——在康德那里，表现为人为自然与道德立法，在黑格尔那里，则表现为把握了现代社会的「绝对知识」或「绝对精神」在道德伦理、社会国家等领域实现其自身的过程。既然现代性的自我确证建立在理性的主体性哲学上，因此一旦这种主体性哲学被否定，整个现代性的立论基础就会被摧毁，现代性的话语也将被改写乃至为后现代所取代。