华世奎|罗海燕‖无不朽之株，有相传之果：写在《华世奎集·华承彦集》之前（上）( 六 ) |思暗诗集|严修|文献

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一九三七年卢沟桥事变爆发，平津不久沦陷，华世奎的生活自此陷入了更大的困苦与危难之中，他与大多数国人一样，直接承受着民族沦亡与自身存活的逼迫。在病足、耳聋之后，华世奎此时风痹旧证又犯，手足循环作痛不已。发妻也别他而去，其他好友诸如严修、林兆翰、严智怡、王守恂、张志谭、陈宝泉、赵元礼等，都先后先他而亡。悲伤痛苦之余，华世奎每每作挽诗以追悼亲友，《远伯哭》等诗可谓其中代表。精神悲痛之外，在经济上，华世奎也越来越窘迫。但是，华世奎对社会民生、国家前途与斯文传承等却始终关念，心怀悲悯。
在为赵元礼所作的寿诗中，他写道“中原之乱乱成丝，烽火连年羽檄弛” ，抒发了对乱世征战的极大不满。甚至在友朋雅集的修褉宴会上也抑制不住对世事艰难的感慨，如《戊寅上巳潘园修褉分得先韵》云：“兰亭修褉永和年，嘉会敢云今胜前。论世迥非太平日，感时又到暮春天。勉循故事联觞咏，安有欢情寄管弦？”在中日关系日趋紧张，战争一触即发之际，华世奎依然为维护传统文化尽心竭力。尤其是，自一九三八年起，天津日伪政权通令学校彻底取缔旧教科书，改用修改课本。不仅不准使用旧版中国地图，还改用东京时间作息，添授日语课，派日本教官到中学任教。这使得华世奎更加担心儒家斯文与天津文脉就此而绝，所以，不仅极力维持崇化学会的运行，而且誓死抵抗各路军阀势力对天津文庙等地的侵占。如果说前者是他晚年的心血所在，后者则是他的精神信仰。他在《己卯三月重游泮水感赋十首》诗中就曾注云：“丁祭废后，屡闻有毁庙改作他用之议，经誓死力争乃止。 ”
沦陷之后的天津，偏又遭逢两次罕见的大水灾。整个天津，物价飞涨，瘟疫流行，民众病饿交加，浮尸漂荡。同样遭灾的华世奎，却心忧黎民，不顾年迈病痛，与陈夔龙、章梫等人，积极筹备捐款以赈灾。他的《和庸庵尚书天津水灾感赋韵并谢寄赈款千元》《章一山梫交来庸庵尚书赈款千元并以寄诗见示依韵和之》诗，即作于此时。前者云：“悯我灾黎祸降天，仁浆义絮滕诗篇。远纾饥溺千重浪，上继讴歌卄八年。米少端资舟汎粟，粥多只惜竈分烟。 ”尤其是“米少端资舟汎粟，粥多只惜竈分烟”两句，真切写出了当时民众受灾的严重，以及赈灾情况的复杂。
华世奎心态的转变必然投射他的诗作上，进而影响了他诗歌的整体风格。对于华世奎诗歌的风格，郭则澐曾指出过：华世奎“其诗如高峰出云，舒卷成绮，闲适之致，雅近泉明” 。高毓浵则认为，华世奎由于辛亥鼎革而遂多锵金之句，既有如屈原《涉江》诸诗的故国之叹，也有如梁鸿《五噫》等诗的黍离之悲。不过，他们两人也只是分别道出了华世奎诗的一个方面。除此外，因为身罹困恶而心怀悲悯，所以华世奎的诗歌还充盈着一种超越政治与文化的悲悯情怀。他曾解释过这种诗风的成因。在《寿渠母乔太夫人八十四首》诗自注中，他说：“余不喜谀人，又值时势泯焚，偷生视息，故罕粉饰升平、导扬盛美之作。每一举笔不觉悲悯穷愁之意自然流露。 ”

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清亡后的华世奎，甘作遗民，固穷自守，不仅保留长辫，而且在诗集中绝不以民国纪年，文字上也均避清帝讳，且凡提及清廷处必平抬提行或挪抬空格以示尊敬。再加上他诗名为书名所掩，所以，在后世人眼中，华世奎极具“标签化”：近代学颜的宗师和冥顽不化的遗老。实际上，就心路历程而言，华世奎在历经北洋、民国、天津沦陷等时期后，出现了变化：由属于一家一姓的政治遗民逐渐变成为国家民族的知识分子。他拒绝出仕伪满，坚辞日人聘请，而积极参于社会公益事业和竭力于传统文化的传承。华世奎其实代表着当时一大批所谓旧时代知识分子群体。他们对传统政治、古典文化以及道德伦理坚终生信仰并坚守，这本身是一种值得学习的人格精神。（待续）