灵魂|但丁逝世七百年｜吴功青：尤利西斯寓言——无家可归的现代人( 三 ) 希腊史诗|灵魂|柏拉图|寓言|现

然而，奥古斯丁无意于彻底瓦解家庭。作为一个罗马人，他仍试图在基督教的总体原则下，捍卫家庭的意义。奥古斯丁认为，《圣经》默认了婚姻和家庭的存在，家庭的形成是人社会性的突出体现：上帝看亚当孤身一人，取其肋骨而造夏娃，然后让他们连为一体。婚姻，是上帝认可的圣事；家庭，是由婚姻衍生出来的神圣存在。为此，即便以上帝为家的基督徒，在尘世也应该且能够有自己的家。婚姻是两个基督徒基于上帝的内在结合，而非希腊罗马传统中两个家神或家庭的结合（参考孙帅：《自然与团契：奥古斯丁婚姻家庭学说研究》，上海三联书店， 2014年）。罗马传统的婚姻嫁娶预设了家庭关系的先行存在，夫妇的结合并不意味着新家庭的出现。但是在奥古斯丁的改造下，婚姻是两个陌生个体摆脱旧身份在上帝之中的结合，因此这种去自然的结合本身就是新家庭的开端；基督徒在家庭中结合成了小团契，婚姻被称作“圣事”（Sacramentum）。而婚姻之好不仅体现在符号化的圣事本身，也在于基督徒在家庭中有利于矫正自身之罪，最终向教会汇合。奥古斯丁对婚姻与家庭神圣性的论述，部分保留了古典文明中家庭的价值，使得中世纪的人可以将家庭生活和神圣敬拜结合起来，以夫妇之“爱”（Caritas）为开端，逐步推进信仰和正义。既然如此，但丁笔下的尤利西斯为何不将家庭作为归宿或阶梯，而非要固执地离家呢？

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作为“圣事”的婚姻
尤利西斯的离家与生命的依归
有一点需要明确：但丁笔下的尤利西斯，不是荷马笔下的奥德修斯，而是他根据西塞罗、贺拉斯、塞涅卡等罗马作家的作品再创造的角色，寓指了中世纪晚期和现代夹角下的新人类。他之所以如此决绝地离家，是因为家庭的自然意义对尤利西斯来说已经丧失。在《地狱篇》第二十六歌中，尤利西斯坦言， “对我儿子的慈爱，对年老的父亲的孝心以及会使潘奈洛佩喜悦的应有的恩爱，都不能战胜我……的热情（né dolcezza di figlio, né la pieta del vecchio padre, né 'l debito amore…vincer potero dentro a me l'ardore）” 。慈爱、孝心与恩爱是古典自然家庭中最重要的三种情感，分别指向后代、长辈与同辈，三者通过心灵的内在延展确保着自然家庭的传承与连续。但此刻，这三种情感突然全都失效了，它们所搭建起的意义空间在尤利西斯身上无处可见。随之而来，家庭的神圣性在尤利西斯这里亦荡然无存。神圣的家庭，似乎越来越成为一种桎梏，无法安顿人躁动不安的内心。为此，尤利西斯决绝地离家，力图在家庭之外寻求生命的依归。
于是，尤利西斯拒绝回家，而是与“一小伙没有离弃他的伙伴”继续驶向又深又阔的大海。 “大海”的意象，指向家庭之外的世界，意味着无秩序、动荡与危险。 “大海”既是自然意义上的，象征着未知又充满风险的地理空间；也是社会意义上的，象征着现代社会的动荡与不安。尤利西斯与他的伙伴在大海上艰难地航行，深刻地预示着现代人在自然世界与社会风暴中的剧烈动荡。

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尤利西斯与塞壬
然而，对于尤利西斯而言，家庭之外的自然世界与社会，恰恰构成了他离家的根本动力。动荡不安的大海，恰恰是人类向往的新世界。尤利西斯渴望家庭之外的新世界，是因为“渴望阅历世界（devnire del mondo esperto）” ， “体验人类的罪恶和美德的热情（de li vizi umani e del valore）”胜过了家庭中自然情感的约束。阅历与体验是一种现代的主体性感受，带来的是感官的新鲜刺激。对新奇感的热衷与追求则反过来印证出，家庭生活给尤利西斯带来的厌倦。现代人希望阅历与体验，无论对象是美德还是罪恶，体验本身是第一位的，而内容却退居其次。在古代和中世纪，人被禁止作恶；可现在的尤利西斯，却渴望拥有对罪恶的体验。这种体验罪恶的热情，危及了传统的德性，也进一步凸显了现代自然世界和社会的巨大不安。