经典|刘先银经典点说：白天看人，晚上读书，读书之余，感恩，真正开始爱自己……( 六 ) 文化|经典|中国|思想|故事传记

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刘先银书法作品：唐布袋和尚禅诗

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刘先银书法作品：唐布袋和尚禅诗

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刘先银书法作品：唐布袋和尚禅诗
老子《道德经》：道可道，非常道；名可名，非常名。把“道”理解为经验、知识、规律，解为“道”；而在意念创造上，就应把“道”理解为方案、意图、逻辑，解为“导” 。老子说：“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。 ”即由意念指导观念的反映“有象” ，和由观念到意念的造意“有物” ，中国这一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境界。道可导，名可命的命题，是传统的造意论，它能帮助我们把握老子理论“放意写神，论变而形于弦”的“活的灵魂” 。
老子的惚恍与恍惚理论是从主观逻辑角度论证了人与社会的发展，他的“三生万物”则是从客观规律角度论证人与社会的发展。老子还说：“万物生于有，有生于无。 ”“有”就是老子“三生万物”的“三” 。人与社会首先要知“无” ，不知无就不能正确地创有，这是“一” 。光知无还不行，还要创造条件，这就是“二” ，再用成熟的主客观条件创造事物就是“三生万物” 。老子集成的“三生万物”的理论，就是中国传统的造物论。
“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄帝时代，《黄帝阴符经》：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故，圣人知自然之道而不可违，因而制之。 ”是说：规律稳定不乱，因而造就社会。逻辑道理求利害，因而有阴阳。把握阴阳推理，变化时心不乱。所以说，科学家知道规律的不可违背，因而驾驭它。从《黄帝阴符经》中我们知道，阴阳概括最初产生于社会的利害需要。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。 ”《荀子·天论》：“天地之变,阴阳之化。 ”《楚辞·屈原．涉江》把社会问题称为“阴阳易位。 ”老子在《庄子．知北游》“单氏取周”时说：“中国‘有’人（指周朝‘为利’的人）焉非阴非阳。处于天地之间，直且为人将反于宗。 ”…… 。《易·系辞上》指的是“阴阳相推”的逻辑；《荀子·天论》指的是规律与逻辑的比较；《楚辞．屈原．涉江》指的是社会阴阳变态；《庄子·知北游》指的是丧失本性的狡猾机会主义；五代时陈抟道士将阴阳理性观念设计成阴阳鱼，表达了阴阳相吸阴阳相推的形象…… 。这些，都是对抽象的阴阳理性观念的具体运用，惟老子文“万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”才是对阴阳本质的揭示。根据液固气的三态变化， “冲气”应解为细微物质流。
阴阳理性观念在现代中国人的实际生活中又有了进一步的发展，如物理上的阴极阳极、阴电阳电、阴阳离子，心理上的阴谋诡计、阳奉阴违、阳刚正气，社会上的阴暗面、葵花向太阳…… 。小到电子，大到宇宙，逍遥到民俗，规范到科学，中国人对世界都留下了祖传的理解。其理论核心仍然是“万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”阴阳是中国人对世间利害事物的简要定位，以方便认识和理解，在这个意义上说，它又是中国人的经验论、认识论、信息论，其实，所有《易经》研究都立足于此。易经和五行的认识论与“恍兮惚兮”的造意论、“三生万物”的造物论，属于中国古代“射（认识论）”和“御（造意论）”的不同分科。射是“身矢”御是“驭”的理性会意字，射是御的基础，御是射的目的，光射不御是认识主义的书架子，光御不射是造意主义的花架子。黑格尔的“对立统一”不能与阴阳同义而语，因为它违背了同性相斥不统一、异性相吸不对立的科学原理。