人生|刘先银悟《文心雕龙》生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易( 二 ) 八卦|人生|周公|古代|武庚|全诗

《正义》则博引诸家之说曰：
“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也；八卦之说谓之《八索》，求其义也；九州之志谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有、土地所生、风气所宜皆聚此书也。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，即谓上世帝王遗书也。 ’《周礼》：‘外史掌三皇五帝之书’ ，郑玄云：‘楚灵王所谓《三坟》、《五典》是也。 ’贾逵云：‘《三坟》，三王之书；《五典》，五帝之典；《八索》，八王之法；《九丘》，九州亡国之戒。 ’延笃言、张平子说：‘《三坟》，三礼，礼为大防，《尔雅》曰：‘坟，大防也’ ，《书》曰：‘谁能与朕三礼’ ，三礼，天、地、人之礼也。《五典》，五帝之常道也。《八索》，《周礼》八议之刑，索，空，空设之。《九丘》，《周礼》之九刑，丘，空也，亦空设之。 ’马融说：‘《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也；《五典》，五行也；《八索》，八卦；《九丘》，九州之数也。 ’此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。 ”实际上，八卦和九畴与汉代迷信的谶书河图、洛书有很大关系，《汉书·五行志上》说：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也，圣人行其道而宝其真。 ”因为王莽篡汉主要依靠的是图谶，通过谶纬图书编造自己代汉是天命的假象，为自己篡汉制造根据，故刘歆等人在《左传》里写上《八索》、《九丘》就是为了给当时的《河图》、《洛书》张目，表示这都是上古的天命之言、圣王之道。
所以，这四种古书名的来源可表示如下：坟典索丘考
《三坟》——《诗》、《尔雅》
《五典》——《书》
《八索》——《易》
《九丘》——《山海经》
如此，我们可以知道《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》一定不是古代真有的书籍，《诗》编定于春秋，《书》中的帝典成于战国中后期，《尔雅》成书于秦汉之间，三皇、五帝时代的古人不能反取于后而作书名。特别是使用了《尔雅》，可知这些书名一定是汉代人所拟造，而且在刘歆表彰《左传》之前的汉代书籍里还没有提到过，直到《左传》经过刘歆的努力立于学官之后，称“坟典”的人才多起来，因此说《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》是刘歆拟造之后插入《左传》中者，可无疑义。
“了解之同情”与陈寅恪的治史方法。 1930年代，陈寅恪先后为冯友兰著《中国哲学史》上下册撰写审查报告，不仅助成其出版，有利于提升该书的学术地位以及冯友兰的学术声望，同时两篇审查报告本身也成为近代学术批评史上的经典之作，并在相当程度上体现了陈寅恪本人的学术思想，因而吸引后来学人的不断解读。人们一方面努力读懂陈寅恪对冯友兰《中国哲学史》上下两册评价的真意，以确定冯著在近代中国学术发展史上的定位；另一方面，则试图从中找出陈寅恪自己治史方法的恰当表述，以便悬为高的，追摹仿效。不过，仔细研读陈寅恪的文字，重审已有的各种议论，总觉得或有所出入，或言犹未尽，不尽当意。深究陈寅恪对冯著的看法，所重仍在探测陈寅恪本人的史法。只是陈的心思细密，上述相互关联的两方面本意，不易从各种文献记载的字面直接解读出来，理想取径，还是以彼之道，还诸彼身，即借重陈寅恪的办法，考察其本人的言行，或许能至虽不中亦不远的境界。至于外行以为作古之人，无法复验，实不知史学的奥妙所在，很难心领神会。