红楼梦|甄道元：《红楼梦》三论：素材、成书及解构(13) |红学|曹雪芹|刘姥姥|柳湘莲

进而言之，除程乙本具有自身的一致性之外，诸钞本和程甲本，均是不同系统交叉混杂的混抄杂合本。其中，钞本是更近素材的文字，程甲本常常处于钞本与程乙本之间，是增删不彻底的文字。

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刘旦宅绘红楼梦人物
同样，曹雪芹在两个素材中，取了其一的“皮和毛” ，而取了两个素材的“血和肉” 。在最终选取“八月初三”素材的“皮和毛”之时，围绕在“八月初三”的相关文字，却是两种素材的“血和肉”均有选取，而导致了时间上的混乱和版本上的差异。
不止贾母，薛姨妈也是两个生日，一是第36回的夏季，一是第57回的春季。宝钗、黛玉也是两个生日，一个秋季，一个在春季的。换言之，这也是两种素材所致，而非所谓的后人所续，后人也不可能不看前80回的“正月二十一”“朝花节” ，而续出秋季的生日，钗黛成为两个生日。
实际上，钗黛的两个生日，与贾母、薛姨妈两个生日，是一样的，均是两个素材尚未整合和尚未整合彻底之故，只不过发生在前80回之内，便予以了默许，而跨80回便要伪掉的而已。诸如此类，唯有将诸本内容“松绑”与“解构” ，才能做出合理分析。

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电视剧《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗剧照
分析同一版本内部的文字之早、晚，客观上需要对版本文字进行解构，在归纳出曹雪芹底稿的脉络和五次增删之“指针”的情况下，来进行理性地分析，才能发现这些矛盾冲突的原因所在。
进而言之，《红楼梦》版本研究、成书过程研究，需要从曹雪芹借鉴之素材构成、纂撰、增删和传抄诸环节，均需要引入解构主义的思想。
目前看到的前80回钞本，其第24回到至少第30回，是拼接或言是窜抄进来的早期文字；第62、63、64、65等回的钞本，也是拼接或言窜抄进来的早期文字；而第67回繁简版则是保存相对完整的早期和晚期两种文字的章回。
目前看到的120回程本，是一个增删过的前80回，与未经增删的底稿后40回的拼接之物，是底稿性质的后40回拼接到增删过的前80回之上的本子。
人们对于后40回，往往是基于“一读”“一看”这种“感性”层面来认识后40回的，认为后40回的艺术性远不及前80回，没有按照前回所预设的思路延展开来，也没有出现脂砚斋、畸笏叟批语中所见到过的80回后之内容，故而不是与前80回具有一致性的稿子，而为后人所续。但并未见到有“理性”层面的论证。
笔者认为，假如后40回是按照增删的前80回所铺设的路子发展下去的，反而表明它有可能是续作；而没有按照前80回所铺设的路子发展下去的，才更有可能是底稿。同样，假如后40回出现的正是脂批所反映的内容，恰恰表明它有可能是续作；而出现的不是脂批所反映的内容，才更有可能是底稿。［12］

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作者近照
而对增删稿的前80回与后40回关系的认识，需要对前80回的文本进行解构。其中，建筑、方位、路线、人物、奴籍、生日、日期、时序、年龄、生死等，这些不易引起歧义的视角，是较好的突破口。
确定后40回的性质，绝不是一个孤立的事件和单纯的意义，而是反过来能够影响到前回的重新校对、解读阐释、评点，以及对诸版本重新评估的大问题，并将引发一系列大而新的研究课题之展开，对红刊、曹刊是利好之举。 “多素材纂撰”“成书过程”“解构主义” ，或许能够让我们更深入一步认识《红楼梦》。