“民之归仁也 ， 犹水之就下、兽之走圹也 。 故为渊驱鱼者 ， 獭也；为丛驱爵者 ， 鹯也；为汤武驱民者 ， 桀与纣也 。 今天下之君有好仁者 ， 则诸侯皆为之驱矣 。 虽欲无王 ， 不可得已 。 今之欲王者 ， 犹七年之病求三年之艾也 。 苟为不畜 ， 终身不得 。 苟不志于仁 ， 终身忧辱 ， 以陷于死亡 。 《诗》云：‘其何能淑 ， 载胥及溺 。 ’此之谓也 。 ”
“老百姓归向仁政 ， 就如同水流向下游、兽奔向旷野一样 。 所以 ， 为深潭把鱼赶来的是水獭 ， 为森林把鸟雀赶来的是鹞鹰 ， 为商汤、周武把百姓赶来的 ， 就是桀和纣了 。 当今天下的君主中如有好施仁政的 ， 那其他诸侯都会为他把百姓赶来的 。 即使他不想用仁政一统天下 ， 也是办不到的 。 不过如今这些希望用仁政一统天下的人 ， 就比如害了七年的痼疾 ， 要寻求三年的陈艾来医治；平时若不积蓄它 ， 〔急来抱佛脚 ， 便会导致一病不起 ， 就等于〕终身都不会得到 。 〔同理 ， 〕如果不立志于实行仁政 ， 便将终身沉溺于忧患与屈辱 ， 直到陷入或死去或逃亡的深渊 。 《诗经》上说：‘那如何能办得好 ， 全都落水淹死了 。 ’正是说的这个 。 ”
孟子曰：“自暴者 ， 不可与有言也；自弃者 ， 不可与有为也 。 言非礼义 ， 谓之自暴也；吾身不能居仁由义 ， 谓之自弃也 。 仁 ， 人之安宅也；义 ， 人之正路也 。 旷安宅而弗居 ， 舍正路而不由 ， 哀哉！”
孟子说：“自己摧残自己的人 ， 不能和他讲什么大道理；自己抛弃自己的人 ， 不能和他做什么大事情 。 开口便非议礼义 ， 这便叫作自己摧残自己；认为自己不能以仁居心 ， 不能践行道义 ， 这便叫作自己抛弃自己 。 ‘仁’是人类最安稳的宅子 ， ‘义’是人类最正确的道路 。 空着最安稳的宅子不去住 ， 放弃最正确的道路不去走 ， 可悲呀！”
孟子曰：“道在迩而求诸远 ， 事在易而求诸难 。 人人亲其亲 ， 长其长 ， 而天下平 。 ”
孟子说：“〔怕就怕〕真理在近处却往远处求 ， 事情本容易却往难处做 。 只要人人都亲爱自己的父母 ， 尊敬自己的长辈 ， 天下就太平了 。 ”
孟子曰：“居下位而不获于上 ， 民不可得而治也 。 获于上有道 ， 不信于友 ， 弗获于上矣 。 信于友有道 ， 事亲弗悦 ， 弗信于友矣 。 悦亲有道 ， 反身不诚 ， 不悦于亲矣 。 诚身有道 ， 不明乎善 ， 不诚其身矣 。 是故诚者 ， 天之道也；思诚者 ， 人之道也 。 至诚而不动者 ， 未之有也；不诚 ， 未有能动者也 。 ”
孟子说：“职位低下 ， 又得不到上级的信任 ， 百姓是不可能治理好的 。 要得到上级的信任 ， 是有方法的：得不到朋友的信任 ， 也就不能让上级信任了 。 要使朋友信任 ， 也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴 ， 也就不能让朋友信任了 。 让父母高兴 ， 也是有方法的：若自我反省孝心不诚 ， 也就不能让父母高兴了 。 要让孝心出之于诚 ， 也是有方法的：不明白什么是善 ， 也就不能让孝心出之于诚了 。 所以‘诚’是天定的道理 ， 追求‘诚’是做人的道理 。 出于至诚而不能打动人心 ， 是从来没有过的事；而不诚心 ， 是不能打动人心的 。 ”
孟子曰：“伯夷辟纣 ， 居北海之滨 ， 闻文王作兴 ， 曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者 。 ’太公辟纣 ， 居东海之滨 ， 闻文王作兴 ， 曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者 。 ’二老者 ， 天下之大老也 ， 而归之 ， 是天下之父归之也 。 天下之父归之 ， 其子焉往？诸侯有行文王之政者 ， 七年之内 ， 必为政于天下矣 。 ”

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