郭文斌|郭文斌研究小辑｜陈剑晖：安详哲学与诗性文化——郭文斌文化随笔论略( 二 ) |写作|建构|郭文斌|陈剑晖|随笔

概言之，郭文斌的安详哲学的内涵，包含了从容、平静、稳重、和气、理解、包容；包含了爱、无私、奉献、感恩、敬畏、化育；包含了农历精神、简约精神、祝福性、喜悦性，以及天人合一、诗意栖居、正能量培育、经典诵读，等等。更为重要的是，在郭文斌看来，安详哲学是一种自然生成、不需要任何条件做保障的快乐。它是一种来自生命本身的快乐，也是一种只有向内、向心才能真正得到的快乐。郭文斌的安详哲学，源头是中国古代的经典传统和民间传统，也融入了外国的生活哲学和道德伦理，比如古希腊的简朴主义、罗素的道德哲学和现代生态文明思想。可见，郭文斌的安详哲学是有根的、广博的：他一方面皈依大地、亲和乡土、贴近心灵；一方面又连接世界，热情关注思考人类共同的命运和当下的社会问题。因此，他的安详哲学提供给现代人的，是一种整体和谐、纯粹澄明的根本性快乐。
更为可贵的是，郭文斌的安详哲学固然植根于中国古代典籍和民间传统，但他认知中的传统文化并不是凝固的、僵死的，而是不断发展、充满着活力和生命的色彩。因为郭文斌是通过个人的体验，通过禅悟的内心观照和实践活动来感受传统文化，因此在他的文化随笔中，随处可见关于传统文化的创新性表达，特别是对于人们在日常生活中司空见惯的词语，他一般都能结合“此时此地”的现实语境，对这些词语作出现代的阐释。兹举几例：在《〈弟子规〉到底说什么》的《人生之规》这一篇中，郭文斌重点阐释了“素”这一词语。他先从“原初”入手，引用《论语》中孔子与子夏的对话。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’ ，何谓也？”子曰：“绘事后素。 ”郭文斌由此解释：“这个‘素’ ，应是那个原初，也即大美之洋。无论是形容的动人，还是眼神的动人，都来自那个根本的美，或者说是本体的美。当本体的美消失，一切都化为零。就像一朵再美丽的花，假如离开了根，也无法保持它的美丽。保持花的美丽的，是它的根。人也一样，保持他的美丽的，是他的‘根性’ 。 ”是的， “根性” ，这是人之所以为人的规定性，也是郭文斌整个安详哲学的基础。因有“根性” ，他的安详哲学就像没有染色的丝绸，能够从总体上引导现代人扎下人生之根。
在对“素”和“根性”进行了一番释义后，郭文斌笔调一转，联系到现代人尤其是青少年特别喜欢的“麻辣烫” 。郭文斌认为“麻辣烫”这种流行小吃不能小看。因为“那不单单是一种菜，而是一个时代的口味，那就是足够的辣,足够的麻,足够的烫,才能让人舒服，让人过瘾” 。从“麻辣烫”这一日常生活现象，郭文斌敏感地意识到问题的严重性。这就是从现代人的味觉产生错位变异开始，现代人的欲望也在不断升级：他们小时在味觉上追求麻、辣、烫，长大后必然会在感情上追求麻、辣、烫，在事业上也追求麻、辣、烫，从而再也无法从“素” ，从“平淡”中体会到安详、快乐与幸福。现代人追求“麻辣烫”的刺激，不但导致了味觉上的错位，使他们的饮食失去了“根” ，而且使他们的听觉和视觉也产生了错位。比如，现代人丧失了欣赏天籁与地籁的能力，却对声嘶力竭、大喊大叫的“反传统音乐”趋之若鹜。再比如，为什么现在的人那么热衷于追逐美色，因为现代人已找不到“色”的根本，他们的身心已被眼睛掌控。由于味觉、听觉和视觉的全面错位，这样现代人便不可避免地产生集体的焦虑，处于没有方向感的巨大茫然中。换言之，现代人最大的痛苦，一是无家可归；二是找不到回家的路。所以现代人需要回家，需要归位，因为只有回家归位才不会丧失根性，才能安详，才会“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮” 。