郭文斌|郭文斌研究小辑｜陈剑晖：安详哲学与诗性文化——郭文斌文化随笔论略( 四 ) |写作|建构|郭文斌|陈剑晖|随笔

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缘是什么？相对于种子来说，缘是土壤；相对于鱼来说，缘是湖海。如果鱼进入土壤，就是不随缘；如果种子进入湖海，就是不随缘。
但是看看现代人，拼命经营的是不是让种子进入湖海，让鱼进入土壤？
我们口口声声说随缘，但是我们真正懂得“缘”吗？
缘是一个规律背后的规律，要想弄懂它，就得首先弄懂“因” ，弄懂种子和鱼，只有如此，我们才不至于张冠李戴，才不至于饮鸩止渴，才能够“随心所欲而不逾矩” ，才能进入一种大安详。 [6]
像这样结合日常生活和切身践行，以足够的细心去体味传统文化，并通过独特的角度和感悟来解释词语的例子，在郭文斌的散文随感中还可举出很多。在这些词语中，我们看到，郭文斌的散文随感在承续传统文化，坚守中华民族美德和智慧的同时，又注进了不少新的理解和原初的生命原素。这样，他所建构的安详哲学便不仅仅是一种乡村宗教，而是将文化、哲学、历史、乡俗与祝福、快乐、博爱写满散文的时空。这种带有浓厚理想主义色彩的写作，一方面充满温暖与活力，给人以朴实、透彻、明慧之感；一方面又贴近日常，让散文真正回归本体，回归它的原初状态，从而成为一种面向内心、贴近灵魂的从容朴素的叙事。
郭文斌
《〈弟子规〉到底说什么》
中华书局2011年版

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我们说郭文斌是一个带有理想主义气质的写作者，一个浸染着西海固山川气息的独特存在，是因为从郭文斌的文化随笔中，我们的确读到了一些独特的、与一般同质的写作者不一样的东西。
首先是静。静缘自两方面：一是安详哲学特别强调“安” ，讲究“详” ，而“安”与“详”都离不开静的环境和心境；二是郭文斌是一个安静之人。他有立场，有见识，有慧根，不浮躁，不喧嚣。这样的为人之道转化为为文之道，自然也就讲求静的境界了。在《静是一种回家的方式》这篇散文中，他从一次热闹的聚会中听到一个安静的故事，由此引发出对于静的思考：“静是最重要的。没有静，我们感受不到世界的富有和美丽；没有静，根本智慧无法起作用，诗意无法发生；没有静，心神无法安宁，而心神不宁的直接结果是灾疾。对于整个社会来讲，没有静，就意味着没有和谐，没有幸福。 ”但对于身处喧闹社会环境中的现代人来说，要像古人那样找到一个“九里之内听不到牛叫声”的“静地”实在是太困难了。为此，郭文斌给寻求安静、寻求回家的现代人设计了几个方案：一是要懂得“闹中取静”；二是通过“现场感取静”；三是在“农历精神”中感受静。假如一个现代人做到这三点，他就找到了“回家的方式” ，即便在爆竹点燃的那一刻，也能感受到“寂静” 。而当你的心中有了“大静” ，你也就获得了幸福，寻找到了快乐。这是从现代人如何才能拥有安详心境和幸福的角度说，如果从散文写作的品格来讲， “静”也是一种很高的境界，它是一种大道至简的淡定与从容。这一点郭文斌看得很清楚。所以他说：“对于作家来说，这个‘静’和他的手法没有关系，如果他的心是静的，那他即使写意，读者看到的也是静，如果他的心是闹的，即使他用工笔，读者看到的也是闹。 ”[7]正因郭文斌生活在“静”里，且对“静”有着深刻的理解，如此，他的语言自然也就朴素安静、波澜不惊，但这静水深流的文字却有一股无法抗拒的力量吸引你读下去，而且直抵内心与灵魂，使人变得善良、柔软与美好——这就是“静”的力量。