郭文斌|郭文斌研究小辑｜陈剑晖：安详哲学与诗性文化——郭文斌文化随笔论略( 三 ) |写作|建构|郭文斌|陈剑晖|随笔

如果说“素”是人生之根，那么“顺”与“孝”则是人生之门。在《〈弟子规〉到底说什么》里，郭文斌对“顺”“孝”这两个词的解释也颇具新意，别出机趣。在解释了“顺”与生命，与中医，与自然环境，与亲友以及事业的关系后，郭文斌进而指出，一个人要顺流而下，因为只有顺流而下，才能到达人生的大海：
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“顺”本身就是一种生命力。一个逆流而上和顺流而下的人，到达目的地的成本我们不难推算。逆流而上者，生命成本中的相当一部分要抵消水流的速度。而顺流而下者，水流的速度也变成了他抵达目的地的动力，成为他走向成功的加速度。对于顺流而下者来说，即使止于水面，他也在前进。 [3]
将“顺”看作一种生命力，并置于河流中，通过“逆流而上者”与“顺流而下者”抵达目的地所付出成本的比较，说明“顺”之于“抵达人生的大海”的重要性。这种借助情景、意象或比喻来阐释词语，从而使抽象的词语具象化、通俗化，更易于为一般的读者所理解和接受，这正是郭文斌安详哲学在修辞上的一个特点。对“孝”的阐释也是如此：
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孝是顺，因为孝是一条大河。不孝意味着一个人己经拒绝了顺流而下，拒绝了走向大海，走向整体。而整体是能量之源，也是幸福之源。人为什么睡一觉会精神倍增，就是通过睡眠我们进入了整体，睡眠在本质上是一种“顺” ，因为睡眠意味着“自我”睡眠， “自我”睡眠之后“无我”开始工作，而“无我”即是生命力。 [4]
“孝”本质上是感恩。而“感”上面一个“咸” ，下面一个“心” ，就是全部的“心” 。 “恩”上面一个“因” ，下面一个“心” 。可见， “心”的源头就是“恩” 。因此，在郭文斌看来， “感恩”意味着我们接通了源头，连接了源头的能量， “感恩”就是孝；而在中华民族的节日中， “农历”就是一次行孝。 “农历精神”是中华民族生命力之所在，是中华民族文化精神的凝聚。不独从整体性，从源头上来阐释孝，郭文斌还将孝分为三个层次：一是小孝，即“养父母之身”；二是中孝，即“养父母之心”；三是大孝，即“养父母之志” 。概括起来，三孝就是养身、养心与养德。在这里，孝也是伦理上的一种顺，同时也包涵着天理。它既维内，也维外；既是心念，更是行动。纵观古今关于“孝”的解释，郭文斌可谓另辟蹊径，独具一说。之所以能从传统文化中发掘出新的价值、新的智慧，皆因郭文斌是身体力行来感受孝，践行孝。
【郭文斌|郭文斌研究小辑｜陈剑晖：安详哲学与诗性文化——郭文斌文化随笔论略】不仅对“素”“顺”“孝”等词的解释让人耳目一新，对孔子的核心思想“仁”的阐发同样饶有兴味。千百年来，对“仁”的解释可谓仁者见仁，智者见智，迄今没有定论。郭文斌从日常生活和切身经验出发，认为“仁”与“反动”大有关联。在现代， “反动”是一个贬义词，但在古代， “反动”却是个褒义词。孟子说：“人之初，性本善。 ”但随着人的成长，各种欲望也在不断积聚成长，故而需要“克己” 。 “‘克己’就是一个往回走的过程，克服生命惯性的过程， ‘反动’的过程。 ”[5]所以老子《道德经》有言：“反者道之动。 ”这样不囿于旧说的解释，是郭文斌对于传统文化的发现，也体现出他不从众、不人云亦云，有自己的思考和独立见解。这方面的例子很多。如“感知” ，他认为这个词包含着两个境界：感和知。 “感是心灵的冷暖，知是客观的认识。一个来自生命的天然，一个来自课堂和书本。 ”而生命的质量恰恰来自“感” 。现代社会的普遍问题，是“知”多“感”少，甚至有“知”无“感” 。这样的思考与发问，的确富于启发性。再如“缘” ，大家说了很多，但郭文斌却有独特的理解视角：