郭文斌|郭文斌研究小辑｜陈剑晖：安详哲学与诗性文化——郭文斌文化随笔论略( 六 ) |写作|建构|郭文斌|陈剑晖|随笔

值得指出的是，郭文斌极力倡扬的“静”和“慢”的生活理念，以及“内心观照”物象场景的方式，都是建立在“天道”之上的。长期以来，我们过于张扬“人道” ，信奉人是宇宙的中心，万物的灵长，结果导致“天道”沦丧，许多人为了一己私利为所欲为，无法无天。郭文斌不但对“以人为中心”的理念与行为保持着高度的警惕，而且一直在探索、思考人与自然和谐相处之道。他认为：“首先要相信有天道存在。一个人只有相信有天道存在，才会相信在宇宙中有一种看不见的力量在制约着我们的行为……除了要相信有天道存在之外，我们还要明白宇宙本质上是一种合作……而人伦是天伦的相应。 ”[9]其次，要重新打量“敬畏”这个词，因为现在很多人，根本不知“敬畏”为何物。第三，以“敬畏”为前提，重建“诚信”的“大逻辑” 。在《“天人合一”的演义》中，他由老家古寺庙门“古寺无灯明月照，山门不锁白云封”的对联，从“月圆之夜”天地四野的静寂，从点灯时分灯在燃烧的状态，不但感受到一种难以言说、超尘超凡、深入骨髓的美，似乎整个心灵一尘不染，进入了虚空，进入了一种巨大的静；而且从摇曳的灯苗，感悟到“也许这灯，就是灵魂的形状，或者说是生命的形状，或者说是天人合一的形状。它本身给人一种召唤。我想每一个人在看到灯的时候、火的时候，都会有这种回到自身的感觉” 。是的，看到“摇曳的灯苗，一种莫名的温暖就从心底升起” 。 “它是一种怀念，更是一种引领” 。正是“借助那些摇曳的灯苗，我们得以走进生命的原初，得以看到释家所讲的那个‘在’” 。为什么郭文斌那么沉迷于书写传统节日？因为在他看来， “节日是属于中国古人的非常典型的一种天人合一的方式，一种回到岁月和大地的方式” 。比如“大年” ，它是岁月又超越了岁月。它一方面带有仪式感、神圣感，是大安详、大幸福的象征；一方面又连接着中华民族的精神源头“巫”传统，其核心是“天人合一” 。的确，读郭文斌的文化随笔，我们总能从他的“静”和“慢” ，以及“农历精神”中感受到他的天地之心与自然之道。郭文斌怀着感恩之心，以独特的看取世界的方式和途径，既让散文回归传统，回到中国精神的元气时代，又让散文在一定程度上传达出当下复杂的时代经验。如此，郭文斌的文化随笔便具有一种不同于别的散文家的精神质地。
郭文斌
《寻找安详》
中华书局2013年版

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郭文斌的安详哲学特别重视“常识” 。与没有“诚信” ，缺乏“敬畏”之心一样，现代社会和现代人的另一个致命问题，就是不尊重或漠视常识，结果做出了许多“让种子进入湖海，让鱼进入土壤”的荒唐事情。郭文斌认为安详就是常识中的常识。在《常识的价值》里，他以小偷入室行窃为例，说明防小偷最好的方法是“戒” ，而亮着灯是最好的“戒” ，这就是常识。他还以两个射手比赛射箭的过程和结果，探讨“知道”之于整个社会和个人的重要性：“在这个过程中，我们重新理解了一个词‘知道’：只有当你‘知’了那个‘道’ ，才是真正的‘知道’ 。我们口口声声说‘知道知道’ ，其实什么都不知道。 ”那么，如何才能回到常识？在郭文斌看来，首先要回到阅读的常识，比如《弟子规》《朱子家训》《了凡四训》这样的书，看起来十分简单， “但正是这些‘简单’ ，可能离成长最近，也离真理最近，因为它们是常识，是根” 。要之， “常识”是郭文斌建构安详哲学的重要组成部分，而传统典籍和民风民俗、中国经验则是常识的根和土壤。