郭文斌|郭文斌研究小辑｜陈剑晖：安详哲学与诗性文化——郭文斌文化随笔论略( 七 ) |写作|建构|郭文斌|陈剑晖|随笔

郭文斌在重视“常识”的同时，还特别强调现场感，这是郭文斌文化随笔的一个显著的特色。在不少文章中，他都谈到了“现场感” 。所谓现场感， “就是不要离开本体，或者说和本体保持同步。这个‘感’ ，近似于‘感觉’ ，又不同于‘感觉’ ，它是感觉的总部，比感觉更自觉、更主动、更永恒” 。 [10]在《通过“守”走进安详》里，郭文斌将现场感分为几个层次：一是当下感；二是喜悦感；三是享受感；四是同味感；五是超然感；六是整体感。而要达到这六个层次，真正获得现场感，需要通过几条途径和方法：第一是找到现场感，即吃饭时感到饭菜的味道，喝茶时感到茶甘和苦涩的存在，睡觉时能听到自己的心跳；第二是“后退” ，即从“想法层”后退，退到一个“没有想法的地带” ，因为一切的欲望、焦虑都产生于“想法”；第三是进入“不允许分心环境” ，即在日常生活中时时“强行”体会“准现场感” ，而后再将其“感化” ，让“这时”“这事”与“身”“心”“感”发生关联。郭文斌坚信：“当我们体尝过一段时间‘现场感’之后，就会发现‘感觉’比‘思想’离本体更近，离本安详更近，离喜悦更近，也离能量更近。就是说，它更有价值。 ”不独如此，郭文斌还认为，只有心回到现场，我们才能获得真正的智慧，生命才能获得和谐，生活也因此变得有诗意。可见，郭文斌是从整体，从大本体，大安详，大快乐，从生命的本质来强化推崇现场感的，因而他的“现场感”理论既有面向事物本身，强调经验的直接性的“在场”特征，又能“介入”现实，展示真相，消除了当代散文写作与现实隔膜的弊端。在当代散文写作者中，还没有人像郭文斌这样沉迷于“现场感” ，不仅从理论上进行系统阐释，同时身体力行，以自己的创作实践加以印证诠释。
郭文斌的文化随笔之所以难能可贵，之所以是一种独特的存在，是因为他在建构安详哲学思想内涵的同时，还一直在传统典籍和民间文化，在乡土与人文之间寻找一种诗性的表达；或者说，他一直在寻找、建构一个诗性的价值体系。

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陈剑晖
在笔者看来，郭文斌的诗性价值体系，首先具有一种内在的整体性和综合的美。它是散文作家心灵的颤动和情绪起伏的内在旋律，是作家对安详、快乐与幸福，对生命、社会人生与天地万物的总体性感受。这种整体的诗性有两个特征：一是它不完全是逻辑的、理性的、可分析的，更多的时候，它是混沌的、感悟的、想象的，且周而复始不断循环，有点类似于维柯在《新科学》一书中所描述的诗性智慧。二是郭文斌的整体诗性既连结着乡村、大地，又是在传统典籍，在民俗的价值谱系中呈现出来，故而这种整体诗性具有“元话语”的意味；因此，在某种意义上，它是反现代知识体系的。其次，郭文斌的诗性价值体系，源于他的好奇心与想象力，以及天性中与生俱来的“禅意童趣” 。更难得的是，郭文斌善于借助“禅意童趣”的独特视角来传达他内心深处的诗意。这在他的小说《农历》《大年》《吉祥如意》里都有着十分出色、令人击节的表现。在文化随笔方面，总体看作品中的“禅意童趣”味道不及小说那样浓郁和耐人寻味，但渗透进“禅意童趣”的作品也不少。比如，《点灯时分》《守岁》《静是一种回家的方式》等等，都既有“童趣”的天真无邪、率真纯净，又有“禅意”的智慧机巧、玄妙幽深、明心见性。正是这如诗如梦、若实若虚，既清晰又朦胧，既写实又空灵的“禅意童趣” ，给人以无限的遐想。第三，通过比喻、意象的营造，一方面使作品更具体可感；一方面又形成了诗性的氛围。郭文斌在建构安详哲学时，喜欢借助比喻来阐释道理。比如上面提到的通过河流中“逆流而上者”与“顺流而下者”的不同效果，来说明“顺”；通过“种子进入湖海，让鱼进入土壤”来印证“缘”及批判违背常识的荒谬；通过静静感受肩上的蝴蝶与满世界去追蝴蝶，来阐释“静”之于现代人的重要性，这样的比喻在郭文斌的文化随笔中可谓举不胜举。事实上，比喻已成为郭文斌文化随笔的纹章印记。另一方面，由于喜欢谈禅论道话圣，在郭文斌的文化随笔中，便自然出现了大量的灯、灯光、灯笼、火苗、月、月光、水、莲等意象，这些意象，既有一种神秘的味道，又营造出一种虚静超脱的诗的意境。第四，诗性语言。诚如一些论者所言，郭文斌的文字是朴素的、温暖的、宁静的。的确如此。他的文字的特点是不追求词藻的华丽，也不刻意炫技，讲究各种修辞的配搭，追求文体上的新尖。他只是让文字“回家” ，回归内心，回归安详与宁静，而后按照生活的本相，用最朴素自然的文字，安静地说出幸福与快乐的本质，同时创造出一个可以感知的生命现场，让天、地、人、神融汇一炉，浑然一体。这实在是经由柔软的心营造出来的高妙诗性。正是在这朴素、温暖、宁静的文字细流里，读者的爱与良知被唤醒，曾经被厚厚积垢包裹的心被洗净，千疮百孔的灵魂得以修复。