生态|刘先银经典点说：“万物各得其和以生，各得其养以成”的现实应用与生命体验( 六 ) 文明|生态|大自然|发展|应用

微明，联锁关系。
袭常，因果关系。
袭明，内外关系。
袭常，因果关系。
这一句，意思是说，能觉察细微的存在与变化，称得上明静智慧，能守持平和柔软的状态就可以强大茁壮。要善于用心性智慧来解决纷纷扰扰的现实问题，然后回归自己的本心，从而把握自己的感官思辨，不受外界纷纷芸芸的干扰，始终让自己的先天智慧虚灵明觉，这样，永远都没有祸患。这也是天道的法则。微明，联锁关系。 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。 ” 河上公注：“此四事，其道微其效明也。 ”《韩非子·喻老》：“起事於无形，而要大功於天下，是谓微明。 ”袭明，内外关系。 “袭明”一词出自《道德经》，圣人善于救人（用人），所以没有被放弃的人，善于救物（用物），所以没有被丢弃的物品。袭明的核心精神是善于用人，让人去到最适合的地方，发挥最大的效用，让人尽其才、才尽其用、用有所成。这样的结构按照孔子一句话：“乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。 ”如何才能在爱的海洋：坤卦为地，地乃土，人们只要是按照坤卦的柔顺，谦卑的本质生活，具备厚德载物的品行，以仁贯穿始终，就会享受爱与被爱的效应。 “乐天知命”和“安土敦仁”是从乾坤两个角度提出的老百姓如何生活的准则。对君子来说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ”归元章第五十二天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。以经典解读经典，用其光复归其名。一般对经典的解读，以经典本身为主线，旁征博引，引经据典。透过现象本身看其内在道理，从心脑合一角度、人与自然天人合一角度分析、关联、探索事物发展变化规律，分析破除和转化。
《道德经》第41章， “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之” ，字面上是描述上士中士下士听到“道”的态度，引申到我们生活中，单位里，有积极的员工，就会有消极的员工；一个班级里，学生的成绩必然分好、中、差，当我们认识到这一点，会多一分包容，坦然接受各种存在。这是分析部分，我们继续看破除和转化。天下有始，以为天下母天下有始，以为天下母。此处，母，指的是根源，本源。意思是说，天下万物总归有一个开端，那么道就是这个开端，以此（道）作为万事万物出现的缘由。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。既然知道了事物的起始和缘由，就可以推演它的变化趋势；通过观察分析事物的变化趋势，就可以发现并掌握事物的本质规律，遵循和恪守这些规律法则来做人做事，也就遵循于大道，一辈子都不会有危险。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。塞其兑，闭其门：兑，孔窍，指眼耳口鼻等和外界相通的器官；门，指门径，途径。一般情况，上中下会有些矛盾冲突，上可能会自负，下也许会自卑。上士中士下士的存在，也是辩证法对立统一的体现，没有下，哪有上；没有上，也就没有下。当认识到这一点，上士会多一份谦逊，多一份感恩，没有成绩差的同学的衬托，哪里有“好”成绩。成绩差的同学也有优势，很容易进步啊，前进一名就是进步。没有永远的第一名，没有永远的最后一名。其实，当明白了道理，自然就转化了。当转化时，就已经破除了。再举一例，《道德经》二十三章， “飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。 ”我们想象一下大自然，刮大风没有刮一早晨的，暴雨没有下一整天的。天地尚不能长久，那何况于人呢。往往精进自律的同学，对于松懈很排斥。