幻想|陀思妥耶夫斯基诞辰200年｜初金一：幻想家或游荡者——彼得堡的现代性( 二 ) 娜斯琴卡|幻想|耶夫斯基|诞辰

乍看上去，幻想家的确是别林斯基所批判的浪漫派形象，因为这个形象被认为是拒绝现实和没有行动力的。然而，陀思妥耶夫斯基对幻想家的定位不是逃避主义者。在他看来，只有经由幻想，才能实现重新介入现实生活。他的意图，正是找到幻想的意义，重新激活对幻想家的同情。介入现实的意义是改造世界，而改造世界的动力来自理想与现实的差距。如果面对现实等于接受规训，而不是用理想去指挥行动，那还不如深入幻想更接近真理。在陀思妥耶夫斯基看来，他的很多同时代人似乎本末倒置。 1861年陀思妥耶夫斯基致信友人迈科夫：“把我们这些俄罗斯人近十年精神发展上所体验到的东西清楚而又明确地讲一讲， ——难道现实主义者们不会大喊说这就是幻想吗？” （《全集》第二十一卷， 598页）陀思妥耶夫斯基认为，十九世纪俄国在精神和社会上的极速发展，恰恰是难以置信而梦幻的。一个广泛采取亚细亚生产方式的农奴制国家，一跃成为欧洲列强；一个刚刚树立文学规范不久的民族，骤然间生产出具有普遍辐射力的文化。彼得大帝改革以来，特别是进入十九世纪后，俄罗斯的现代化本身就是一个梦想照进现实的过程。

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陀思妥耶夫斯基从彼得堡军事工程学校毕业后进入了工程兵军团做制图员
陀思妥耶夫斯基的幻想家，诞生于俄国后发现代化所带来的兴奋与焦虑之中。他们的可爱之处在于他们有能力在变动时代里真诚地体验。因此， “幻想家”并非是浪漫派意义上超然物外的隐士。他们渴望现实生活，但古怪的现实本身并不提供真理的可能性。《白夜》发表前不久，陀思妥耶夫斯基在小品文《彼得堡纪事》（1847）中写道：“在那渴求事业、渴求实际生活、渴求现实，然而却软弱、柔顺、温和的性格里，便会逐渐地产生所谓幻想性。人最后不成其为人，而是某种中性的怪物——幻想家。先生们，你们可明白什么是幻想家吗？这是彼得堡的噩梦，是人格化了的罪过。 ” （《全集》第十七卷， 44页）说幻想家是怪物，是因为他既热爱生活，又不愿意认同现实逻辑，这种倔强和软弱，必然是常理无法解释的。说幻想家是人格化了罪过，正是因为他是这种现代症候的化身。
幻想家身上体现的是现代人真诚的困顿。 “您有时会遇到一种心不在焉的人，眼色游移无光，脸常常显得苍白困倦，总像忙着某种十分艰难、伤透脑筋的事。偶尔又仿佛因过度劳累而心身疲惫，其实他是无所事事。这就是幻想家的外貌。 ” （同前）幻想家的反面，是在现实生活中游刃有余的人。在一篇讽刺米兰·昆德拉的文章中，俄罗斯诗人约瑟夫·布罗茨基曾精准地描述陀思妥耶夫斯基的人物：“陀思妥耶夫斯基多数小说的主旨都是一种为个人灵魂所作的搏斗，因为他认为每个人都有灵魂，每个人都是一个精神实体。他所写的是关于信仰与世俗功利之间的争斗或者拉锯，是关于个人灵魂在善恶两个深渊之间的摇摆。 ” （Joseph Brodsky ， “Why Milan Kundera Is Wrong about Dostoyevsky ， ”The New York Times ， Feb 17 ， 1986）幻想家正是更倾向于善的人，他用自己的方式在对抗现实；而游刃有余的人，感受不到这样的善恶抉择。
《白夜》中失落的爱情，是幻想家抗争的寓言。幻想家软弱而叛逆，落魄而傲娇，天真而敏感。《白夜》将故事发生时间设定于夏天的夜晚。这其中的夜的政治学体现着幻想家与现实秩序间的张力。小说的第一句指向了夜的主题：“那是个奇妙的夜晚，这样的夜晚，它或许只有在我们年轻时才有，亲爱的读者。满天的星斗，晴朗的夜空，抬头望去，你不禁会问：难道各种各样脾气暴躁、性情古怪的人也生活在同一个天空下吗？” （《全集》第二卷， 175页）少年与老年体验夜晚的方式有别。夜晚之于少年，黑暗、神秘、僭越；夜晚之于老年，则暗示着死亡在步步为营。夜的政治在于它用光界定了善与恶、美与丑、强与弱、理智与疯狂、健康与疾病、勤奋与懒惰、希望与绝望。日落时分就是合法与非法的界限。在相当长的历史时期内，正经人日落后是不外出的。晚上在街头闲逛的，往往是妓女、乞丐和罪犯。日落之后的世界不受普遍法律的约束。马修·波蒙在《夜行：从乔叟到狄更斯的伦敦夜史》中指出：“夜行者是对白日政体的内化挑战……历史上夜行曾起到这样的功能：它是对封建和资本主义社会所强加的身体精神纪律的或自觉或不自觉、或主动或被动的拒绝。 ” （Matthew Beaumont ，Nightwalking: A Nocturnal History of London from Chaucer to Dickens ， Verso ， 2015 ， 2）连在漫画世界中，亿万富翁布鲁斯·韦恩只有在夜晚才化身“黑暗骑士”蝙蝠侠。从夜的政治出发，幻想家是现实秩序的反面，是资本主义的造反派，不受光与法的保护。