幻想|陀思妥耶夫斯基诞辰200年｜初金一：幻想家或游荡者——彼得堡的现代性( 六 ) 娜斯琴卡|幻想|耶夫斯基|诞辰

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二十世纪初的彼得堡
圣彼得堡就是十八世纪的俄国梦。这是一个欧化和现代化的梦。布罗茨基在散文《一座改名城市的指南》中写道：“当一个有远见的人，碰巧是一个皇帝时，他便会无情地行动。 ” （[美]约瑟夫·布罗茨基：《小于一》，黄灿然译，上海译文出版社， 2020 ， 63页）彼得堡的建城神话，是一位伟大的帝王全凭个人意志，硬是在沼泽上建成了新都，打开了面向欧洲的窗口与海港，让俄罗斯成为一个欧洲帝国。在建筑风格上，它看起来是一个巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹的混合品。它不像俄罗斯的都城，反而像一个欧洲的普通城市。在这个意义上，彼得堡的现代性恰恰在于它是“世界的外省”（a cosmopolitan province）。彼得堡象征着俄罗斯上层贵族与知识分子的文化形态。陀思妥耶夫斯基曾问道：
我们真的是俄国人吗？为什么不管我们是什么人，欧洲都会给我们如此强烈的魔幻般令人着迷的印象……要知道，我们的一切，我们的发展，科学、艺术、公民性和人道主义等等，全都来自那个神奇的地方。要知道，我们从幼年起的整个生活就是遵照欧洲的方式安排的。我们中任何一个人能抗拒这种影响、诱惑和压力吗？可我们怎么还没有脱胎换骨全变成欧洲人呢？我们没有脱胎换骨，对此我想大家是同意的。（《全集》第六卷， 82页）
与巴黎的游荡者不同，彼得堡的幻想家不光需要处理资本主义与个体经验的碰撞这组关系，也需要同时处理俄罗斯与西方的关系。他们一方面希望自己的欧化知识分子世界观被全体俄罗斯民众接受，又不希望俄罗斯民众屈从于欧洲的文化霸权。幻想家们认为能够领导欧洲走出现代性困境的，恰恰是俄罗斯，这个尚未完全被现代化侵蚀的文化。彼得堡本身，在陀思妥耶夫斯基看来，就是个“奇幻”（fantastic）的城市。 “从彼得堡开始，从这个幻想的城市、这个在举世城市中有着最离奇历史的城市开始，我们举国上下，或者自觉或被迫地效法欧洲，舒舒服服、相安无事。 ” （同前， 95页）圣彼得堡的建立，是一个皇帝和民族的幻想，如此奇幻而眼见为实地存在着。
比起圣彼得堡，十九世纪的法国人更喜欢莫斯科，因为莫斯科更古老、更斯拉夫、更俄国，而彼得堡是欧洲各国都市的廉价翻版与欠缺品味的拼贴，没有所谓的民族性。在《彼得堡纪事》中，陀思妥耶夫斯基反驳了这种论调。他恰恰认为，彼得堡才是最现代最俄罗斯的：
彼得堡可不是这样。这里每走一步，全能看到听到感觉到现代的因素，还有现代的思想。可以说，在某种程度上这里的一切都是混乱的，揉杂的，不少东西可做漫画的材料。然后一切又是充满生机，并处于运动之中……直到今天，彼得堡仍旧处于尘土和垃圾之中，它还在建设中，它的未来还是一张蓝图。不过这张蓝图属于彼得大帝，它日复一日地实现着，壮大着，打下根基，不仅是在彼得堡这块沼泽地，而是在整个俄国，整个俄罗斯都同彼得堡共呼吸。所有人都亲身感受到彼得大帝路线的力量和好处，所有阶层都投入共同事业来实现他的伟大思想。于是，一切人全参与生活，一切工业、商业、科学、文学、教育、社会生活的出现和组织，都活跃起来，而以彼得堡为支柱。甚至不爱思考的人们，也听到，感受到了新的生活，起而追求新的生活。试问谁还会来责怪这个民族呢？即使这民族在某些方面不由自主地忘记了自己的过去，而更敬重当代，也就是第一次开始真正生活的时刻。不，我们在现代的追求中看到的不是民族性的沦丧，而是民族性的胜利。（《全集》第十七卷， 36页）