同情|何怀宏：如何安放人性中的同情？时代|同情|人性|汉宁·里德|主

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……由是观之，无恻隐之心，非人也……恻隐之心，仁之端也。
——孟子
见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳

同情，是一个古老的话题。从启蒙时代的思想家亚当·斯密、大卫·休谟，到当代的哲学家如努斯鲍姆，都赋予了这一情感以极为重要的地位。同情也是一个极具时代性的话题，纵观近些年国内外发生的众多公共事件，它始终都是贯穿其中的暗线。在西方，用社会学家阿莉·霍克希尔德的话来说，人们相互之间正在筑起“同理心之墙” 。去年因为乔治·弗洛伊德之死而引爆的“BLM”运动，亦成为这一“同情”危机新的燃料。在中国，社交媒体环境下的公共讨论质量，近年来也多受诟病。面对公共事件，舆论的撕裂几成常态，涉及性别、地域的问题，几乎甫一出现，即可能被情绪化的浪潮席卷，模糊任何讨论的焦点。
在许多人看来，我们生活的当下正在遭遇一场“同情心的危机” 。不过，虽然同情一直为人们所倡导，但它有时也并不一定总是导向正确的行动，甚至有时成为人们掩饰自身虚伪的借口。本期专题，我们希望借助跨学科的资料，探讨当代人的同情心状况，以及我们该用何种姿态面对同情的复杂面向。

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《无处安放的同情：我们为何对远处的灾难报以同情，却不愿意承担身边的义务》， [德]汉宁·里德著，周雨霏译，万有引力 | 广东人民出版社， 2020年1月版
2020年，汉宁·里德的《无处安放的同情》出版。对于探讨当下人们的同情心现状来说，这是一本很典型的作品。作者虽非专门的学者，但却独具见识，尤其集中于一些鲜明对照的个案的分析。这些个案包括，是否可以通过意念隐蔽地杀死一个远方富有的满大人而获得财富；里斯本大地震的消息传来时，巴黎人还在照常欢乐嬉戏；一个正在思考建构人类普遍幸福的理论的哲学家，他楼下的一个人发出了求救的惨叫声，他听到后却用睡帽塞住自己的耳朵继续安睡。
我们将对同情心寄予何种希望？同情心植根于何处？我们应当怎样安放我们的同情心才能让它真正普遍发力？
在这篇文章中，北京大学哲学系教授何怀宏从里德的这本书出发，试图回答这些与同情相关的关键问题。

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丰子恺绘《同情》。我们所谓的同情，常常是指对弱者的怜悯恻隐之心。
说到“同情” ，我还想稍稍辨析一下它的词义，虽然它在日常使用中一般是指对他者不幸的同情，但按“同情”的词义来说，也可以指全面的、包括与他人快乐的共情。对这种对他人痛苦的同情，更精准的说法，或许应该是“恻隐”或“怜悯” ，人们对痛苦和不幸的理解是可以有很多共识的，而对快乐的认识虽在低处有一些共同的基础，在高处则是差别甚多。 “孔颜之乐”非“君王之乐” ，亦非“众人之乐”也。