古代|学术快闪︱经典溯源：希伯来经典及其古代译本( 二 ) 抄本|古代|经典|圣经|文本|译本

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【古代|学术快闪︱经典溯源：希伯来经典及其古代译本】《列宁格勒抄本》，公元1009年。 D. N. Freedman, A. B. Beck and J. A. Sanders eds.,TheLeningrad Codex: A Facsimile Edition, Eerdmans/Brill, 1998.

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《阿勒颇抄本》， “希伯来大学圣经项目”HUBP 。
校勘本BHS/BH所依据的是《列宁格勒抄本》。这是一本来自中世纪的抄本，完成于公元1009年，现保存在列宁格勒，是目前已知最早且最完整的希伯来圣经抄本。这个抄本的影印本在1998年也已经出版了。另一个校勘本HUB则依据另一个非常著名的抄本《阿勒颇抄本》。《阿勒颇抄本》不像《列宁格勒抄本》那么完整，但是这两个抄本都包含另一层重要的评注之手，即马所拉文士传统（Masoretic Text）。这个传统是公元7-11世纪影响比较广的传统，在希伯来文原有的辅音上添加了元音标注，还有帮助唱诵经文的一些重音符号，以及对经文主体的一些批注。后面的校勘本也都继续沿用了马所拉文士传统的批注体系。也就是说，无论是古抄本还是校勘本，实际上都是多重文本，里面叠加了很多传统。当然，文本在不断被抄写的过程当中，或者继续被翻译成其他语言的时候，还会伴随着更为复杂的历史变迁过程。下面的时间我们就来看希伯来经典的各种古代译本，时间交给思琪老师。
李思琪：谢谢黄薇老师。借着这个机会我和大家介绍希伯来经典最早的译本，即希腊文《七十士译本》。在本次简介，我们会一起寻找三个问题的答案，分别是：（1）《七十士译本》从何而来？（2）《七十士译本》如何被创作？（3）《七十士译本》的早期影响有哪些？
第一个问题：《七十士译本》从何而来？此问题的答案主要与译本背后的创作历史背景相关。古波斯帝国于公元前6世纪兴起，取代了新巴比伦王国，成为一方霸权。从出土的居鲁士圆柱，我们推测当时的波斯君主在宗教上采取了怀柔政策，允许被征服的各个民族侍奉自己的神明。在此历史背景之下，我们就能更好地理解希伯来经典之《以斯拉记》《尼希米记》的记述。波斯皇帝居鲁士在《以斯拉记》中被称作古列，他允许被流放的犹太民族重新回到耶路撒冷，在耶路撒冷重建圣殿（参《以斯拉记》1:2–4）。很可能这个时期回归的犹太人也开始编撰汇集希伯来经典，所以《律法书》应该就是在此时成型（参《尼希米记》8:2–3）。
公元前332年，亚历山大大帝征服了波斯帝国，地中海沿岸地区开始迎来了希腊化时期。亚历山大大帝去世后，巴勒斯坦和埃及被希腊托勒密王朝所统治。托勒密王朝的其中一任君主，即托勒密二世（公元前285–前247），设立了藏书丰富的图书馆，促进了首都亚历山大城的文化发展。其中一部希腊化时代的文献《亚里斯提亚书信》，就以此历史时段为叙述背景，介绍犹太《律法书》被翻译成希腊文译本的经过。根据该文献的记载，亚历山大城图书馆馆长底米丢建议托勒密二世将犹太人的《律法书》翻译成希腊文，藏入皇家图书馆。托勒密二世接受了建议，派人写信给耶路撒冷的大祭司以利亚撒，请他派选72名精通希伯来文和希腊文的学者来埃及进行翻译工作。我们知道，以色列有12个支派，每个支派选出6名学者，总人数就有72人。很可能因为70这一整数在希伯来传统中较具代表性（参《出埃及记》24:1–14 ，摩西与70位长老），所以最终的翻译成果后来被称为《七十士译本》。至此，我们知道了《七十士译本》名称的来源，而且我们也通过《亚里斯提亚书信》了解了希伯来经典被翻译成希腊文的背景。