古代|学术快闪︱经典溯源：希伯来经典及其古代译本( 六 ) 抄本|古代|经典|圣经|文本|译本

陈湛：感谢黄薇老师的邀请，感谢思琪老师刚才非常精彩的演讲。接着思琪老师的话，对于我要讲的这部分内容来说，有个非常重要的问题，就是这部经典到底是犹太人的还是基督教徒的？刚才思琪老师已经点出，《七十士译本》最后的命运很不幸，被犹太人，尤其是被拉比在他们对经典传承的工作中弃之如敝屣，《七十士译本》就变成了一部和基督教相关的经书。不仅在犹太教中，在基督教早期教父的作品中也深刻地反应出这个现象。犹太人和基督教徒互相指责对方篡改圣经，犹太人指责基督教徒篡改《七十士译本》，基督教徒指责犹太教徒，经文中明明写的是处女，却被你们改成年轻的女子。当然，这段公案最后的情况大家也都知道，《七十士译本》变成了基督教的文本，并且随着基督教传遍世界。

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这段公案其实也延续到我要给大家介绍的两个译本，分别是叙利亚文的别西大（Pershitta）和阿拉米文的塔古姆（Targum）。大家请看我要介绍的这两个版本背后的图，分别在屏幕的左边和右边。可以看见左边是非常有规则、有秩序的一幅图，而右边是没有规则、没有秩序的。其实这跟这两个不同译本的传世状况十分相关。别西大版本在流传的过程中非常统一和稳定，而右边阿拉米文版本的流传状况其实非常多元化。我其实不好决定是用单数还是复数，是Targum还是Targumim 。然而我们今天晚上没有时间，可能只能谈几个比较标准的文本。在进入叙利亚文译本和阿拉米文译本之前，我觉得有一个非常难的、交流上的障碍就是，大家可能搞不懂我们为什么要去了解这两个译本，这两个译本到底有多重要。在这种情况下，需要先简介一下什么是叙利亚文，以及什么是阿拉米文。
简单来说，叙利亚文就是阿拉米文的一种方言。而阿拉米文则可以分为广义上的和狭义上的阿拉米文。狭义的阿拉米文指的是在黎凡特地区，也就是今天巴勒斯坦和两河流域地区的一个新的世界性的语言，并且这种新语言随着新亚述帝国来到中亚，后来随着波斯帝国的扩张，该语言不断在民间得到使用和丰富。而犹太民族从第二圣殿时期开始，就在慢慢忘记自己的母语希伯来语，特别是旅居埃及亚历山大的犹太人，开始用希腊文来取代希伯来文作为日常语言。而即便是在黎凡特地区生活的犹太人，或者说生活在两河流域的犹太人，在第二圣殿时期，希伯来文使用的频率也是一直在下降的。到公元5世纪，从希腊人的视角来看，例如狄奥多勒（Theodoret of Cyrus）曾在他的作品中感叹说，天哪！天下都没有人说希腊文了，叙利亚人，幼发拉底河畔的人，巴勒斯坦人还有腓尼基人，他们全部都在说叙利亚文，但是他们说的叙利亚文听起来都不一样。因为狄奥多勒是希腊人，他分不清叙利亚文和阿拉米文，其实他所描述的是，这些人都在说阿拉米文，但是他们说的阿拉米文有东边的阿拉米文，西边的阿拉米文，叙利亚的阿拉米文，还有犹太的阿拉米文，他们说的阿拉米文都不一样。所以当时的语言状况就是大家都在说一个相似的闪米特语言——所谓的广义上的阿拉米文。但是，不同民族或者不同地域、不同宗教派别的人们，其实说着不同的阿拉米文。在阿拉米文这一大框架下，有两个非常显著的小方言，一个是我们今天要谈到的基督教的叙利亚文方言；另一个是犹太教的阿拉米方言。