|哲普/什么是“现代性”？( 二 ) |启蒙运动|哈贝马斯

/现代性的来源：启蒙运动
一般认为，现代性的基本观念来自启蒙运动的精神，是启蒙精神哺育了现代性的产生。
「启蒙运动」指的是在 17 世纪和 18 世纪的欧洲所发生的一场广泛而有力的思想运动，其宗旨是运用理性来破除宗教迷信和盲从，用科学知识来消除神话和幻想，使人摆脱其蒙昧状态，达到一种思想与政治上的自主性。启蒙运动的上述特征，得到许多思想家们的认同。例如，在18 世纪，伟大的德国哲学家康德就讲启蒙概述为使人脱离自己加之于自己的不成熟状态。要做到这一点，根本上在于人们要「敢于运用自己的理智」。以赛亚 · 伯林同样把启蒙运动的核心观念概括为：「宣扬理性的自律性和以观察为基础的自然科学方法是唯一可靠的求知方式，从而否定宗教启示的权威，否定神学经典及其公认的解释者，否定传统、各种清规戒律和一切来自非理性的、先验的知识形式的权威。」
因此我们可以看到，启蒙的目标既然是消除蒙昧、开启民智，那么价值之源自然就不能像以往所信奉的那样来自神的启示，人们所能依靠的只有自己的理性，大胆地去思想。这样，在启蒙的时代，理性就担当起思想批判的重任，成为审判一切已有的宗教、哲学、法律与政治观念的「法庭」。理性主义首先是建立在对「理性」能力的确认之上的，也就是把理性确认为一种不同于感性、情感、意志的能力。这种能力主要表现为思想、反思、从事逻辑判断与推理的能力，集中表现为一种「自我意识」的能力，或者说「我思」的能力。在哲学史上，理性主义在认识论、伦理学与宗教哲学上有着不同的表现。认识论上的理性主义是其他领域的理性主义的基础，它主张在获取知识方面，理性比其他认识能力具有优越性。
宗教哲学中的理性主义则是反对宗教知识中以「天启」为核心的观念，主张一种理性化的宗教。启蒙的理性主义对宗教信条的批判，其实质就是对宗教神圣化的解构。在欧洲迈向现代文明社会的进程中，制度化的天主教会作为宗教神圣化的化身，曾经是进步思想与科学的敌人。哥白尼的「日心说」由于摧毁了经院哲学纳入自己体系之内的托勒密的「地心说」，并且影响着人们的思想和信仰，因而被教会宣布为「错谬的和完全违背圣经的」，在未经改正之前不许发行。教会所设置的臭名昭著的「宗教裁判所」，甚至将主张人们有怀疑宗教教义的自由的哲学家布鲁诺判处死刑，烧死在罗马。哥白尼学说与布鲁诺本人所遭受的厄运，皆是因为他们挑战了基督教的世界观信条，冒犯了基督教的权威。宗教蒙昧对文明进步构成的巨大障碍，使得启蒙思想家必然要与之进行斗争。他们诉诸理性来猛烈批判宗教蒙昧，寻求削弱宗教教会所强加的信仰和惩罚的权利。对基督教神圣化的解构的结果，使得西方的现代性进程展现为一种韦伯所刻画的「祛魅」过程，即宗教世界观的逐渐瓦解与消除，世界摆脱了制度化的教会的控制与影响，逐步走向世俗化的过程；这一过程同时也是文化的理性化过程。
除了扫除宗教蒙昧，为思想的启蒙与自由扫清障碍之外，启蒙的理性主义为近代西方思想至少还灌输了这么一些意识和精神，它们为现代性的产生提供了思想基础。
启蒙的理性观
在认识论上，理性主义确立了近（现）代的知识标准，即知识必须具有这么一些属性：客观性、普遍性、必然性、确定性。伯林甚至把这种知识观看作是「启蒙运动的中心原则」。这体现在真理观上，就是真理是一元的。与这样的知识观与真理观相联系，就有了知识论上的、笛卡尔式的古典基础主义，即知识表现为一种双层的结构，底层是某些确定的、不证自明不证自明的基础信念，它们表现为类似于几何学的公理，可以用来支持处于其上的非基础信念，为它们提供理由方面的确证，使之成为具有确定性的知识。