|学术研究须凭史料说话：关于黄宾虹研究的几个问题( 六 ) |王中秀|高剑父|国画|潘达微

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高剑父《仿宋人山水》纸本设色广州艺术博物院藏
因为黄宾虹常引用在高剑父家门楣处看到了“艺术救国”四个大字，于是王中秀在宾老1948年秋对采访人员谈话中提到“信仰‘艺术救国’” ， “似乎是对高氏‘艺术救国’思想的诠释和认同”（注意，又是“似乎”）；于是洪再新不厌其烦地阐述黄宾虹如何升华了高剑父“艺术救国”的理念，从世界现代艺术的层面， “高瞻远瞩，俯视一切” ，进而发挥为“黄宾虹和高剑父毕生友谊的基石，这就是‘艺术救国’” 。
曾记否， 1906年，康有为提出了“物质救国论” ，但数年间物质救国论“酿成物质亡国之事实” ，于是1913年就有人反其道而提出“精神救国论” 。高剑父是一个善于利用口号鼓吹、包装自己的社会活动家，伴随着教育救国、交通救国、体育救国、文化救国等一大串口号的涌现，不难推测“艺术救国”就是从这些口号中演变而来的。

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《春睡画院举行欢迎全省教育大会美术展览会目录》封面
1930年10月春睡画院举行欢迎全省教育大会美术展览会的场刊上印有这样的标语：
·尽忠新兴的时代艺术，来美化人生；
·努力发扬中国的艺术，贡献于世界提倡美感教育来促进文化”；
·漂亮的躯体容易凋亡，艺术是永生的；
·我们提倡艺术革命，是为艺术创造新生命；
·把东西方艺术一炉而治，促成世界的艺术的新途；
·将艺术鲜明的色彩，来渲染灰色的人生观。

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《春睡画院举行欢迎全省教育大会美术展览会目录》上的标语
“新”与“革命”是当时最时髦的词汇。 “新”就是革命的、前进的。伴随着教育救国、交通救国、体育救国、文化救国等一大串口号的涌现，不难推测“艺术救国”就是从这些口号中改头换面而来的。但了解广东美术史的人都知道，自从春睡画院这些口号出现后，引起了社会极大的关注。就在展览会期间，著名的西画家、理论家吴琬就曾为文抨击，质问高先生参展的十之八九“袭了日本画的外貌的”作品“就是所谓‘尽忠于新兴的时代艺术’吗？就是所谓‘我们提倡艺术革命，是为艺术创造新生命’吗？就是所谓‘把东西方艺术一炉而治，促成世界的艺术的沟通’吗？”进而与司徒奇进行了长达三十六天的论战。
在广东，高剑父的“革命”口号引起人们的反感，但为什么会让黄宾虹记住并不时引用？在他给鲍君白的一封信中或可得到解释：“新近世界画家，尽道‘艺术救国’ ，中国古今画，公论为世界第一流，然非学油画者所易知，亦非袭海外画家作风为改良。鄙见以为倪黄画救中国江湖朝市之恶习，由倪黄而溯唐、五代、两宋，方可正时俗之积弊，骎骎与海外学者相接，要从多读书中之论画而悟之。 ”这意味着“艺术救国”是一种潮流。辛亥革命时这口号已是隐性的存在，而在20年代末至30年代初，漫画、版画等艺术家已不断用作品体现了他们“艺术救国”的之志——黄宾虹的朋友潘达微本来就是中国漫画的催育者，何剑士、郑侣泉也参加了《真相画报》的工作，这也必引起黄宾虹的注意，只不过潘达微、何剑士早逝，高剑父是还健在的老友，便顺手记录下来，加以引用。但是，正如笔者在2004年参加北京黄宾虹国际研讨会时提交的论文《黄宾虹与广东画坛》中指出：高、黄的“艺术救国”是词同意不同的两码事。