徐光启定了两个最重要的词，我们还在用，即“天主”“上帝”。中国教会用词，从Deus翻译出来，徐光启他们商量翻译成“天主”“上帝”，因为这些词在《诗经》《尚书》《易经》里就有，跟Deus意思是一致的。“天”是主宰，是造物，然后它会发脾气，会奖赏，会惩罚，不就是Deus吗？Deus是“神”的意思，它在词源上也有“天”的意思。也就是说，在希腊、罗马语言文字中，自然之天和造物之天有同一性。徐光启说，对啊！中文也是这样的啊！这个词源学道理，利玛窦和徐光启一定讨论过。十九世纪以后的词源学已经搞清楚，印欧语系各民族的“天”（day）和“神”（deus）是同词多义。中文是汉藏语系，“天”有神义，应该是恰巧碰上的。但是，徐光启、利玛窦把这两者“会通”了，意义就大了。今天的天主教还在讲“天”，我们没有把这个教会叫做“神教”，而是天主教，就是这个原因。有人说“上帝”是一个外国词，完全忘记了“上帝”这个词是从《诗经》里来的，本来就是中文。

文章插图
中文版《几何原本》中的插图：利玛窦和徐光启
最后，徐光启是读过亚里士多德作品的。他翻译了《论灵魂》（Di Anima），中文书是《灵言蠡勺》。《灵言蠡勺》讲的是灵魂的问题，徐光启找到汉语的“魂魄”，跟Anima相配。Anima是拉丁文，相当于英文的soul；或者把迷信色彩洗掉一点，叫spirit，是精神，或者叫“灵”“神”。然后，徐光启就开始设法和中文对应了。亚里士多德讲三魂——生魂（植物）、觉魂（动物）、灵魂（人类），而中国人讲二魂——魂、魄。人的精神，spirit，soul，灵魂分两种：一个是魂，往上飞的；一个是魄，是散到地下的。“神者升也，鬼者归也”，神魂，鬼魄，现在大家已经不大懂了，日常语言里边还说“魂飞魄散”。上坟的时候，浇一杯酒，那是把魄气引上来；烧一把香，那是把魂气接下来。魂气、魄气对冲，就会通了，西文叫communicate，魂魄、神人就沟通了。这当中就涉及很多亚里士多德以及中国古代的灵魂观念。这些事情，今天仍然还跟我们缠在一起，徐光启居然以中西翻译、人神会通，信仰超胜的方式，和我们讨论这些超越性（transcendence）问题，他就是一个活生生的存在。
注：李天纲，复旦大学哲学学院教授，主要从事中国基督教、中国宗教、中西文化交流以及上海文化研究。著有《中国礼仪之争:历史、文献与意义》《跨文化诠释：经学与神学的相遇》等。主编《徐光启全集》《增订徐光启年谱》《万国公报文选》《中国近代思想家文库·马相伯卷》等。
讲座 | 李天纲
整理 | 严步耕
编辑 | 申婵
【 马相伯@李天纲：徐光启如何彻底改变了中国人的生活？丨讲座实录】校对 | 李铭

• 徐光启@贾敬中过进士，为什么会心如死灰地出家修道？他受了什么打击？
• 徐光启|李天纲：徐光启如何彻底改变了中国人的生活？丨讲座实录
• 方面|李天纲：徐光启如何彻底改变了中国人的生活？丨讲座实录
• 徐光启|「书画欣赏」 王铎 写给德国人的《过访帖》
• 几何原本|数学家——徐光启
• 崇祯历书|中国最伟大的发明不是四大发明，而是……
• 徐光启|庄亚欣：一个有信仰的上海人——漫谈徐光启