准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 九 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

《黄帝内经·素问》——五藏别论篇第十一
【原文】黄帝问曰：余闻方士⑴ ，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢⑵问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞⑶ ，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府⑷ 。
【注解释义】黄帝问曰：余闻方士⑴ ，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢⑵问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。
⑴方士：王冰：“明悟方术之士” 。这里指掌握方术即医理的医生。
⑵敢：自言冒昧之意。黄帝问道：我听说医生们，他们对脏与腑的解释不同，如有的把脑和髓称为脏，有的把肠和胃称为脏，有的还认为这些都应该称为腑。假使有人冒昧地提出与他们相反的意见来质问，他们又都是各执己见、自以为是。不知其中的道理，究竟哪种说法对呢？希望听您谈谈其中的道理。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞⑶ ，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府⑷ 。⑶女子胞：亦称胞宫，即子宫。
⑷奇恒之府：张介宾：“奇，异也。恒，常也。 ”由于脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六个器官在功能上主藏阴精、藏而不泻，与五脏类似；在形态上均属空腔、管腔器官，与六腑相似，即异于常脏常腑。因此称之为“奇恒之腑” 。岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六个脏器，都是秉承地气产生的，都有储藏阴精的功能，就象大地藏蓄万物一样，所以它们总的功能只能藏阴精、保持阴精充盛而不外泻，这不同于六腑主管传泻饮食糟粕，却类似于藏阴精而不泻的五脏，因此称为它们为奇恒之腑。[图表分析] 奇恒之腑的命名及其功能特点功能：主藏阴精、藏而不泻，与五脏类似脑、髓、骨、脉、胆、女子胞奇恒之腑形态：均属空腔、管腔器官，与六腑相似 [小结] 本文之所以要把脑、髓、骨、脉、胆、女子胞称为奇恒之腑，主要是由于这些脏器在功能上主藏阴精、藏而不泻，与五脏类似；在形态上均属空腔、管腔器官，与六腑相似，即异于常脏常腑，因此称之为“奇恒之腑” 。另外，《内经》藏象理论是以五脏为中心的，奇恒之腑在功能上实际均属五脏的生理范畴，如肝胆互为表里，精汁（胆汁）的化生与排泄都由肝之疏泄功能来控制和调节；心主神明、主血脉，与脑、脉关系密切；肾藏精、生髓、主骨，又系胞，与髓、骨、女子胞有关；…… 。
《内经》在常脏常腑之外，又专门列出奇恒之腑，目的在于突出这些脏器功能特点的重要性，以引起人们的重视。二、传化之腑（六腑）的命名及其功能特点 [原文] 夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者⑴ ，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府⑶ ，此不能久留，输写者也。魄门⑶亦为五藏使⑷ ，水谷不得久藏。[注解释义] 夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者⑴ ，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府⑶ ，此不能久留，输写者也。⑴此五者：张景岳：“凡此五者，是名六腑，胆称奇恒，则此惟五矣。 ”
⑵传化之府：传，传导；化，消化、转输；府，即腑。传化之府，即六腑。因六腑具有传导、消化、转输饮食的作用，故又称为传化之府。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这五个器官（实际包括既是奇恒之府又是六腑的胆应是六个器官），都是秉承天气产生的，它们的作用象苍天一样健运不息，所以它们总的功能只能是泻而不藏。它们受纳五脏的浊气，行使传导、消化、转输饮食的功能，因此称之为传化之府。这种功能不能片刻停留，而要不间断地把精华输送到五脏、把糟粕泻出体外。魄门⑶亦为五藏使⑷ ，水谷不得久藏。