准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 八 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

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马王堆皋书中牝恒以静朕牡
“朕”字早在西周之前便已产生，当时部落之间并未局限“朕”字的身份，无论是贵族还是平民都可以称“朕” 。在《尚书》中有多处提到帝王称朕，但他们也只是偶尔如此自称，目的在于取其“躬身”之意以表达自己的谦虚宽厚之心。东汉时期的蔡邕在其著作《独断》中明确指出“朕，我也，古代尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。 ”可见先秦时期朕通常都是用在礼仪上的谦词。在《尔雅·释诂》更是直截了当地写着：“朕，我也；朕，身也” 。在甲骨文中， “朕”字象形为弯腰作揖之态，而上世纪出土的周朝毛公鼎上铭文上的“朕”字，其左边则沿袭了甲骨文的象形而右边已经开始演变不再躬身。在《周礼·考工记·函人》中也开始有了演变迹象，书中此处说“视其朕，欲其直也” ，而周朝只有负责铠甲制作的匠人才称为函人，他们用“朕”代指皮革取直的缝。故而段玉裁在其《说文解字注》中说“朕”在舟部，应作船缝之解。从象形规范上不难看出，起初的部首为“舟” ，表示用木板造船的时候，代指取直的缝， “朕”字自此便逐渐有了表率的含义。而《庄子》内篇中提到“体尽无穷而游无朕”则表示“朕”在古代还有一层意思，葛洪的《抱补子》也说“机兆之未朕，我能先觉之” ，表示“朕”字在表率取直的基础上再次延伸出踪迹、征兆之义。后来马王堆皋书中出土的《老子·德经》中有一句“牝恒以静朕牡” ， “朕”字于此俨然与柔静克阳刚的克同意成了一种能量。
解读老子：大方无隅，大器晚成。
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 ——《老子·四十一章》
“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 ”（第四十一章）
“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最自然地完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹， ‘道’幽隐而没有名称。 ”
这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
大器免成。 “追求真理的人，听闻宇宙大道，全力遵循；普通人听闻宇宙大道，将信将疑；愚顽之人听闻宇宙大道，哈哈大笑；不笑，不足以为道。
古人就曾说过：‘光明之道如同幽暗，前进之道如同后退，平坦之道如同崎岖；品行高尚好似卑微的山谷，至洁的心灵好似含有污垢，完美的品德好似有所不足；行善如偷窃般谨慎，诚实像孩子不懂变通。 ’
最大的空间，没有边界；最大的容器，浑然天成；最大的声音，没有声音；最大的形象，没有形象；宇宙把自己“隐藏”起来，默默无闻。宇宙母亲！只有您，才能无私地给予，辅助万物成长。 ”

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刘先银题写书名《黄帝内经》
《黄帝内经-素问》揭示的中医的精髓，其实就是一个中心两个基本点，即，以天人合一为中心，以经络和阴阳为两个基本点展开的。中医与西医相比，西医把人看成一个部件，看的是人生的病；而中医，把人看成是宇宙的一部分，看的是生了病的人。在西医眼里，疾病成为了只见树木不见森林的东西，缺少整体观，是西医的最大弊病，往往是，病治好了，人挂了。而对于中医来说，与其说是治病，不如说是在调整，调整人的经络和阴阳，调整人体的情志，这种调整就是中医的治病方法，让其不左不右，不前不后，不偏不倚，从而达到中和，达到一种平衡，看的是生病的人。平衡医学，正是中医的第二层意思，如果你看懂了，领会了，你就算真正了解了中医，读明白了《黄帝内经-素问》篇。