准则|刘先银经典点说《道德经》昔之得一者，夫唯道，善贷且成( 七 ) 西医|准则|孔德|中国|刘先银

自古以来凡是得道的：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则显灵，山谷得道则充盈，万物得道则可以生长，侯王得道则能够被天下推崇。以此推而言之，天（失道）就不清明，就会崩裂；地（失道）就不宁静，就会崩塌；神（失道）就不显灵，就会灭亡；山谷（失道）就不会充盈，就会枯竭；万物（失道）就不生长，就会灭绝；侯王（失道）就不能成为天下的典范，高贵的地位就会被颠覆。本来，贵以有贱而为贵，高以有下而为高。侯王自称“孤、寡人、不榖” ，这难道不是以低贱的称呼中和其高贵的地位吗？不是吗！所以，要将名声、地位看成是虚无的；光彩的美玉和普通的石头是没有差别的。
大道之初，混混沌沌，元气无形，谓之无极。无极是'一’ ，无极生万物，万物有阴阳，万物阴阳和谐统一， '老子’称为这就是万物的'一’ 。万物得'一’ ，自然、和谐且宁静。
事物本身内部阴阳能够和谐统一，就是无极，就是'一’的状态，就安定自然。臂如：人体能够阴阳自然协调，就是人身得'一’ ，和车就会自然运转，阳光雨露，外邪恶气，自然而收，自然而堵，无为自在；所以人身能够常常包'一’就会无病无忧，无烦无恼，从此我命在我而不在天。（河车运转：人体阴阳二气在两肾间自然的运转）、就事物之间而言，没有百姓的平凡就没有帝王的尊贵，没有石头的普通也就没有宝石的珍贵……所以高高在上的事物，其地位都是有更多低下的物质给予的，要珍惜这些低下的事物，才能拥有至高无上的荣誉。事物之间本身是没有矛盾的，矛盾的出现在于人的认识，事物之间是平等的，是没有高下、尊卑、荣辱等的分别的，有了物欲，有了认识，就有了追求，就偏离了自然无为的处世理念。事物就有了高下、尊卑等的区别。所以有道君王，地位显贵，知“道”而不敢失“道” ，希望以鄙贱的自称能够中和自己的名声，而求得自身名誉的'中’ ，守'中’而抱'一’ 。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也” 。 “中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。只有守中，才能抱一，所以守中是保持大道的自然，求中就是和，就是有意识的追求大道。人生在世难免被世俗所影响，所以求'和’不失为追求大道而得'一’的方法。所以，不要看重身外的一切，包括名誉、地位等；不要以分别心看待万事万物，这也是庄子齐物论的观点。
事物内部要守中抱一，事物之间要和谐统一，要无分别心看待万事万物。 '物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可’是庄子的理论。所谓贵贱、大小、美丑、善恶这些差异只是人们心中的成见，在道面前是没有差别的。
《史记·李斯列传》中记载了李斯推荐秦始皇用朕自称的理由为：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’” 。在这之前也有人建议君王专用但并没有被推广开来，而秦始皇采纳了这个建议并严格执行，后世帝王也不约而同地达成了共识。从秦始皇创立“皇帝”一词中就能看出其超凡的见识和得天独厚的霸气，在“功盖三皇，德超五帝”中各取一字，而“皇”与“帝”两字本身便具有非凡的意义。那“朕”字又是为何被始皇相中从众多君王自称中脱颖而出呢？其实想要究其根本，拆开便知，这也是象形文字独特的魅力所在。