山越|我在中国访古迹，跨山越海只为看到你最古老的样子( 六 ) |谢湜|胡成|陈子昂|王笛|马第伯

那些浮夸华丽的辞句就像海绵中的水分，在沙漠真实烈日的炙烤下迅速脱水，只剩下真实本身。但真实也自有其力量，特别是当这种真实以一种残酷的坦诚方式书写出来时，尤为令人感同身受。玄奘的前辈法显的《佛国记》就是这样一部真实到令人痛苦的旅行著作。法显对自己的写作目的毫不讳饰， “将竹帛疏所经历，欲令贤者同其所见” ，因此这部行记即使作为历史文献来读，也毫无夸大之嫌。在写到自己亲历的戈壁沙漠的环境时，他描述道：
“沙河中多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标识耳。 ”
这段描述极富戏剧性，但也相当直白，正因为直白，因此令人毛骨悚然。因为法显叙述的是沙河中真实的、不掺杂一丝幻想的鸦片，但其中绝望与希望之间天人交战的缠斗，却足以超越那些浮夸绚烂的文辞。玄奘的《大唐西域记》正是法显《佛国记》忠实的追随者。他也记述了可怖程度不亚于“沙河”的“大流沙” ，其笔法与法显如出一辙：
“沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路。四远茫茫，莫知所指，是以往来者聚遗骸以记之。乏水草，多热风。风起则人畜昏迷，因以成病。时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，恍然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。 ”
法显与玄奘的旅行记录，可以说是历史旅行文学的典范之作：精准、充实、真实而毫不夸张，但却因其真实而带给人感同身受的强烈震撼。

本文图片

刘拓前往巴米扬路途中拍摄的村庄，他经常会在中途停下，去拍摄那些古老的村庄与生活在那里的人。他认为这些生活在古老而艰困环境中的人，比旅游者趋之若鹜打卡的名胜古迹更值得尊敬。图片出自《阿富汗访古行记》。
这种震撼不是堆砌辞藻营造出的幻象，而是言简意赅却信息量巨大的真实的冲撞。这种真实感十足的历史旅行记录的风格，当然不会随着玄奘、法显的逝去而随之消逝。但这种文字对写作者提出的要求更高，它要求摒弃那种游山玩水式的亵玩心态，全身心地投入到观察、搜集和探访的领域之中。
03
古与今
念天地之悠悠
虬枝如蟹爪般的参天古木下，耸立着古老的碑碣。碑座的赑屃龟甲犹存，但碑刻的文字，却已漫漶不清。然而，这并未妨碍骑驴的旅人在它面前驻足凝望，试图从残存的文字中，读出被岁月风尘湮没的那段历史。

本文图片

李成、王晓：《读碑窠石图》，现藏日本大阪市立美术馆
《读碑窠石图》个中寓意众说纷纭，或以为讲述的是汉末名士蔡邕观赏曹娥碑的故事，或以为是描绘唐代诗人贾岛“古寺读碑不下驴”的典故。但画的作者李成与王晓，都曾经历过残唐五代的离乱岁月。生活在那个时代，生活本身就是一场不亚于法显与玄奘西行的历险。半个世纪刀兵战火的反复洗劫，让现实与历史都变得伤痕累累。而李唐本是李唐宗室之后，遭逢亡国之痛，回首大唐盛世，一如画中古木下的古碑一样，孤独地矗立在那里，被岁月剥蚀，无言地诉说着早已不再的荣光。
岁月蹉跎，过往成尘，记录历史的碑碣埋没古木荒草之中，但幸好有旅行者发现了它，并且愿意驻足停留，端详记录碑上被湮没的历史，没准儿还会把它记录下来，让它重返世人眼前。李成虽然最终谢世于宋初，但他如果知道自己在《读碑窠石图》中描绘的骑驴访碑的光景，在他身后的宋代会形成一股热潮，想必会倍感欣慰。