幻想|陀思妥耶夫斯基诞辰200年｜初金一：幻想家或游荡者——彼得堡的现代性( 七 ) 娜斯琴卡|幻想|耶夫斯基|诞辰

陀思妥耶夫斯基很雄辩地表明：法国人对所谓的俄罗斯民族性的认识，事实上是典型的东方主义，是对欠发达的非西欧他者的想象。相比于莫斯科，圣彼得堡显得“血统不纯” 。莫斯科是神圣罗斯，而彼得堡则是世俗欧洲对神圣罗斯的污染。然而，陀思妥耶夫斯基指出，彼得堡才是俄罗斯民族性的完全体现，因为它体现了一个民族的幻想的能力。俄罗斯的民族性，不是那个“被发明的传统”意义上的、区别于西欧的民族风格，而是一个民族凝聚在一起，为伟大的文化政治愿景奋斗的过程。凝聚民族，一统天下，靠的从来不是血统，而是一个值得追逐的民族梦想。彼得堡现代性的独特魅力，就在于它的幻想根源。
五
陀思妥耶夫斯基在十九世纪六十年代游历了巴黎、伦敦、柏林、卢塞恩、米兰、威尼斯、维也纳等地。根据这些经历，他创作了《冬日里的夏天印象》。这本书中，陀思妥耶夫斯基对巴黎现代性进行了嘲讽与批判。

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陀思妥耶夫斯基在巴黎， 1863年。
在陀思妥耶夫斯基眼中，巴黎是个体面、精致，但缺乏格局的城市，它是资产阶级的天堂， “是地球上最讲道德，最有德行的城市。多么有秩序！何等有理智，何等明确有稳定的关系，都竭力自信自己一切称心如意，非常幸福；而且……而且……也就到此止步，再往前可就无路可走了” （《全集》第六卷， 114页）。法国大革命失败了，在第二帝国的巴黎，理想与激情荡然无存，剩下的，只是资产阶级乐此不疲的体面与秩序。他们大大方方地以民主和进步的姿态行走在每条林荫道上，他们说这是自由，并且不允许自己感到不自由。在陀思妥耶夫斯基看来，这种低级的资产阶级秩序看似给人尊严，实则戕害真正的自由。
《试论资产者》一章中，陀思妥耶夫斯基这样嘲讽了法兰西的自由平等博爱：
什么是liberté？这就是自由。是什么样的自由？在法律范围内大家都为所欲为的同样自由。什么时候能为所欲为呢？当你拥有百万财富的时候。自由能否给每个人百万财富？不能。没有百万财富的人会怎么样呢？没有百万财富的人，就不能为所欲为，却只能任人摆布。（同前， 132页）
所以，法国资产阶级的“自由” ，其实是建立在对物的占有上。 “秩序”与“体面”需要金钱保障，因此“积累财产，拥有尽可能多的物品，这成了巴黎人最重要的道德准则和基本信念” （同前， 128页）。但不是所有人都能拥有百万财富，所以自由不可能属于每一个人。人们又要追求平等，可是要维持平等，就不能有为所欲为的自由。
什么又是博爱呢？博爱的问题最大。博爱是“每一个人不受任何强制，不求任何个人利益地对社会说，我们大家在一起才能够有力量。如果你们需要我，就把整个的我拿去” （同前， 132页）。根据陀思妥耶夫斯基对西方的观察， “西方人心里没有博爱原则，相反有的却是独自的、个人的原则” （同前）。博爱要以自由和平等为前提，但这种个人的原则，导致个体自由的实现要以牺牲他人的自由为代价。换言之，所有人的自由不能同时实现，所以需要以平等来补偿，平等的内在需求是博爱，而博爱要求牺牲个人原则中的自由。所以，在陀看来，这个意识形态是死循环。如果这个链条的起点是自由，那么自由要以获得财富开始，因此资本主义正当地成为了实现“自由、平等、博爱”的手段。所以，陀思妥耶夫斯基说：“社会主义如果能建成，也一定不是在法国。 ” （同前， 137页）巴黎的现代性、法国人体面的自由，是资本主义剥削的另一副面孔。幻想家或游荡者都是要把自己从这种体面和个人主义中解放出来的，追求真正自由的人。